العروة الوثقى مع التعليقات — الجزء ١، الصفحة ٥٠٨

[ فصل في مستحبّات الأذان والإقامة ]

فصولهما ، فإنّه يرجع إلى موضع المخالفة ويأتي على الترتيب إلى الآخر . وإذا حصل الفصل الطويل المخلّ بالموالاة يعيد من الأوّل ، من غير فرق أيضاً بين العمد وغيره .

الرابع : الموالاة بين الفصول من كلّ منهما على وجه تكون صورتهما محفوظة بحسب عرف المتشرّعة ، وكذا بين الأذان والإقامة وبينهما وبين الصلاة ؛ فالفصل الطويل المخلّ بحسب عرف المتشرّعة بينهما أو بينهما وبين الصلاة مبطل .

الخامس : الإتيان بهما على الوجه الصحيح بالعربيّة ؛ فلا يجزي ترجمتهما ولا مع تبديل حرف بحرف .

السادس : دخول الوقت ؛ فلو أتى بهما قبله ولولا عن عمد ، لم يجتز بهما وإن دخل الوقت في الأثناء ؛ نعم ، لا يبعد جواز تقديم الأذان قبل الفجر ( 1 ) للإعلام وإن كان الأحوط ( 2 ) إعادته بعده .

السابع : الطهارة من الحدث في الإقامة على الأحوط ، بل لا يخلو عن قوّة ، بخلاف الأذان .

مسألة 1 : إذا شكّ في الإتيان بالأذان بعد الدخول في الإقامة ، لم يعتن به ، وكذا لو شكّ في فصل من أحدهما بعد الدخول في الفصل اللاحق ( 3 ) ؛ ولو شكّ قبل التجاوز ، أتى بما شكّ فيه .

[ فصل في مستحبّات الأذان والإقامة ]

[ فصل في مستحبّات الأذان والإقامة ]

[ فصل في مستحبّات الأذان والإقامة ]

يستحبّ فيهما أمور :

الأوّل : الاستقبال ( 4 ) .

الثاني : القيام ( 5 ) .

( 1 ) . مكارم الشيرازي : لا بقصد إعلام دخول الوقت ، لعدم دخوله ولا بقصد الصلاة ، لعدم شروعها ، بل للتهيّؤ وقيام الناس ؛ ولو كان فيه مزاحمة لهم كان الأحوط تركه

( 2 ) . الگلپايگاني : بل لا يخلو من وجه

( 3 ) . مكارم الشيرازي : الأحوط الإعادة

( 4 ) . مكارم الشيرازي : بل لا يُترك الاحتياط في الإقامة

( 5 ) . الخوئي : بل الظاهر اعتباره في الإقامة كاعتبار الطهارة فيها

مكارم الشيرازي : بل الأقوى اعتباره فيه