رسائل الميرزا القمي — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

الجواب :

[ الوجه ] الثاني : قوله تعالى في سورة الروم : ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ « 1 » .

بيانه أنّه تعالى ضرب لكم مثلا منتزعا من أحوال أنفسكم بعضكم مع بعض .

والمثل : هو أنّه ليس لكم شركاء في ما رزقناكم من نوع المملوكين ، حتّى تكونوا سواء وتخافون منهم كما تخافون من تغلّب بعضكم على بعض فيما تشتركون فيه كالميراث وغيره .

فالمراد بضمير المخاطبين جنس الأحرار ، ومن كلمة الموصول في « ما مَلَكَتْ » جنس العبيد ، وفي « ما رَزَقْناكُمْ » جنس ما يملك ، ولم تلاحظ نسبة كلّ عبد إلى مولاه ، بل المراد العموم ؛ لأدخليّته في مقام المباينة بين الفريقين ، ليقاس عليهما الخالق والمخلوق ، مع أنّه لا معنى للمشاركة في ما رزق به شخص خاصّ ؛ إذ هو مختصّ به في الأحرار أيضا .

فالمقصود نفي الشركة كليّة في العبيد ، فإنّ الاستفهام إنكاري في معنى النفي ، وبذلك ثبتت مقايسة الخالق والمخلوق ، فلا شركة معه تعالى في العبادة .

فما ذكره المحقّق الأردبيلي رحمه اللّه من « أنّ الكلام فيها مثل الآية السابقة ، يعني ليس لهم شركة إلّا أن يملّكهم المولى » « 2 » خروج عن السياق ، وتخصيص للعبيد بمواليهم الخاصة ، وموجب للحذف والتقدير ، الذي هو خلاف الأصل ، يعني تقدير « إلّا أن يملّكهم المولى أو يشرّكهم » .

[ الوجه ] الثالث : الأخبار المستفيضة :

فمنها : ما رواه الشيخ في التهذيب في باب وصيّة الإنسان لعبده في الصحيح ، عن

( 1 ) . الروم : 28 . ( 2 ) . مجمع الفائدة 8 : 247 .