الدروس ( شرح الحلقة الثانية ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

الاتّجاهات الثلاثة في نظرية الاعتبار

كم قطع من المسافة ، أو من قبيل وضع إشارات حمراء على المناطق الخطرة حيث تنقل هذه الإشارات ذهن الإنسان إلى أنّ هذه المنطقة منطقة خطرة ، غاية ما في الأمر أنّ الانتقال هنا يحدث في الأمور التكوينية ، والانتقال في عالم اللغة يحدث في الأمور الاعتبارية .

الاتّجاه الثاني : هو الاتّجاه القائل بأنّ الواضع إنّما يضع اللفظ كأداة لتفهيم المعنى ؛ وذلك أنّ الإنسان قد يفهم المعنى من خلال الإحساس به ، فقد يحسّ الإنسان بالحرارة من خلال وضع يده قرب النار ، ومرّة أخرى يسمع لفظ « حار » فيفهم المعنى المراد منه والذي هو ضدّ البرودة .

الاتّجاه الثالث : هو الاتّجاه القائل باعتبار سببية اللفظ لتصوّر المعنى . بتعبير آخر : إنّ الواضع ينزّل اللفظ منزلة المعنى ، وذلك من قبيل تنزيل « الطواف » منزلة « الصلاة » ، فاللفظ ليس هو المعنى ولكن الواضع نزّله منزلة المعنى بوجوده الخارجي .

وخلاصة هذه الاتّجاهات الثلاثة هي : أنّ المعتبر الذي يقول « اعتبر هذا اللفظ للمعنى » :

1 - قد يضع اللفظ على المعنى .

2 - قد يعتبر اللفظ أداةً لتفهيم المعنى .

3 - قد ينزّل اللفظ بمنزلة المعنى ، أي يعتبر سببية اللفظ للمعنى .

وبناءً على هذا تحصل علاقة السببية بين اللفظ وبين المعنى ، ولكن هذه السببية سببية اعتبارية لا ذاتية كما كانت تدّعي النظرية الأولى .

إنّ نظرية الاعتبار صحيحة في نظر السيّد الشهيد ولكنّه ( قدس سره ) يعتبر الاتّجاهات الثلاثة السابقة المطروحة في هذه النظرية قاصرة عن تفسير وتبيين الكيفية التي حصلت من خلالها علاقة السببية الحقيقية بين اللفظ