إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٩٨

37 - الانشاء والاخبار حاكيان عما في الضمير

لو كانت الجملة خبرية ، فهيئة اضرب في المثال كاشفة عن حقيقة الإرادة

النفسانية ، بحيث لو لم تكن موجودة في النفس لم تكن مستعملة في معناها ، بل

تكون إما مهملة وإما مستعملة في غير ما وضعت له ، واما في المثال الثاني فهي

كاشفة عن التجزم بثبوت الإرادة في النفس ، فلو لم يكن التجزم موجودا لما

استعملت الهيئة في معناها ، ولا دخل للإرادة في الموضوع له .

نعم لما اخذ التجزم المذكور بمعناه الحرفي مع كاشفيته عن ثبوت ما يتجزم

به في الموضوع له - كما أشرنا إليه في معنى الاخبار - فلو لم تكن حقيقة الإرادة

في المثال متحققة في نفس المتكلم كانت القضية كاذبة ، لعدم مطابقة معناها لما

تحكى عنه ، وتلك المطابقة مع الخارج المحكى عنه وعدمها مناط للصدق

والكذب في القضايا الخبرية ، لا وجود المعنى وعدمه ، فإنه مناط في كون القضية

مهملة أو مستعملة ، ولذا قلنا بأنه لو كان معنى الاخبار حقيقة النسبة الثابتة في موطنه

يلزم كون القضية مهملة عند عدمها في موطنه ، وهذا بخلاف الإرادة في المثال

الأول ، فإنها عين ما وضع له اللفظ ، بحيث لو لم تكن كانت القضية مهملة ، لكن لو

لم يكن لها كشف عن شئ آخر وراء نفسها حتى تتصف القضية بالصدق والكذب ،

فأمرها دائر بين كونها مستعملة أو مهملة .

( ان قلت ) : وان سلم أن المستفاد من هيئة اضرب والموضوع لها حقيقة

الإرادة الكامنة في نفس المتكلم ، لكن لا يلزم من عدم تحققها اهمال القضية ، وهل

يلتزم أحد بأن لوجود زيد في الخارج دخلا في كون لفظ زيد مستعملا ؟

( قلت ) : فرق بينهما ، فان الألفاظ المفردة وضعت للذوات عارية عن الوجود

والعدم ، بحيث لا تأبى عن حمل العدم عليها ، ولذا تقول زيد موجود أو معدوم ، وأما

الجمل الانشائية فوضعت للإرادة الموجودة ، بحيث يكون لوجودها أيضا دخل في

الموضوع له ، لكن بجامع الوجود لا شخص الوجود الخاص ، حتى ينافي كلية

المعنى - وسيأتي تحقيق ذلك في مقامه إنشاء الله تعالى .

والجمل الخبرية موضوعة للتجزم الموجود في النفس ، بحيث يكون وصف