إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٩٦

36 - الانشائيات تحكى عن حقائق في النفس

هو منتزع من كشف اللفظ عن معناه ، ولا يعقل أن يكون عين معناه .

( ان قلت ) : قد يؤتى بالألفاظ الدالة على المعاني الانشائية ،

وليس في نفس المريد معانيها ، مثلا قد تصدر من المتكلم صيغة افعل كذا

في مقام امتحان العبد ، أو في مقام التعجيز وأمثال ذلك ، وقد يتكلم

( الثانية ) - أن إظهار بعض الأشياء قد يورث شيئا لا يورثه نفسه ، ما لم يبلغ

مرتبة الظهور . وذلك إما بنحو العلية لشئ خارجي ، كاظهار المحبة المورث للمحبة ،

وإظهار البغض المورث للبغض ، واظهار التألم الموجب لتألم الغير ، وأمثال ذلك ،

لمناسبة ذاتية بينهما ، كسائر العلل والمعلولات وإما بنحو الموضوعية والعلية للحكم

إما من الشارع ، كاظهار الشهادتين ، حيث أنه يورث الطهارة وحقن الدم وحل النكاح

وغيرها من الاحكام ، وإظهار الشرك من المسلم حيث إنه يورث النجاسة ووجوب

القتل وغيرهما من أحكامه ، وإما من العقلاء ، كاظهار الطغيان الموجب للحكم

باستحقاق الذم وانحطاط الدرجة أكثر ممن لم يظهره ، وإن كان في الباطن غير

منقاد . وأمثال ذلك كثير ، وهذا في مرحلة الثبوت لا اشكال فيه ، وأما في مرحلة

الاثبات في الأحكام الشرعية فموقوف على دلالة الدليل ، وفي احكام العقلاء

موقوف على تحقق بنائهم وحكمهم عليه .

إذا عرفت هذا فنقول : إن شأن الألفاظ دائما هو الكاشفية والحكاية عن

المعاني ببركة الوضع وتعهد الواضع لارادتها عند التلفظ بها - كما فصل في مقامه -

ولا يكون الاستعمال ابدا الا ذكر اللفظ وإرادة المعنى ، أي إرادة افهامه للمخاطب .

وبعبارة أخرى : كأن المستعمل يلقي بذكر اللفظ نفس المعنى إلى

المخاطب ، ولا نتعقل موجدية اللفظ للمعنى - كما ذكر في المقدمة الأولى - سواء

في ذلك الانشاء والاخبار ، فهيئة افعل مثلا كاشفة عن إرادة المتكلم للفعل من

المأمور وتلك معناها ، ومعنى الاستفهام حقيقة طلب العلم والفهم في النفس ،

ومعنى حرف التمني حقيقة الميل النفساني لوقوع ذلك الشئ ، ومعنى حرف

الترجي حقيقة الرجاء المكنون في نفس المتكلم ، وجملة ( بعت ) الانشائية كاشفة