إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٩٥

36 - الانشائيات تحكى عن حقائق في النفس

والذي أتعقل من الانشائيات انها موضوعة لان تحكى عن حقائق

موجودة في النفس [ 62 ] مثلا هيئة إفعل موضوعة لتحكي عن حقيقة

الإرادة الموجودة في النفس ، فإذا قال المتكلم ( اضرب زيدا ) وكان في

نفسه مريدا لذلك ، فقد أعطت الهيئة المذكورة معناها . وإذا قال ذلك ،

ولم يكن مريدا واقعا ، فالهيئة المذكورة ما استعملت في معناها . نعم

بملاحظة حكايتها عن معناها ، ينتزع عنوان آخر لم يكن متحققا قبل ذلك ،

وهو عنوان يسمى بالوجوب ، وليس هذا العنوان المتأخر معنى للهيئة ، إذ

على تخيله عند منشئه ، وكذلك التعظيم فهو عبارة عن اظهار تأثر النفس من المعظم

للمعظم وافشاء وقعه وعظمته عنده ، ولا باس باختلاف المظهر وضعا أو طبعا ، مثلا

انحناء القامة وانخفاض الرأس وأمثال ذلك تدل على التعظيم بالطبع ، وبعض

الافعال والأقوال بالوضع ، ولا يختلف في الأزمنة والا مكنة ، وعلى هذا يكون

التمليك عبارة عن سلخ الأولوية المذكورة عن نفسه واعطائها للغير ، فإنها قابلة

لذلك ، وكذلك التزويج فإنه عبارة عن ايجاد الارتباط الواقعي وهكذا .

إذا عرفت ذلك فنقول : ان كان المراد من قصد ايجاد المعنى باللفظ تخيل

أمر بلا واقعية عند ذكر اللفظ ، فذلك ممكن ، لكنه خلاف الواقع لما عرفت . وان

كان المراد قصد ايجاد شئ له واقعية ، فيرد عليه : انه بعد ما لم يكن اللفظ موجدا

للمعنى قبل الوضع ، كيف صار بالوضع موجدا ؟ مع أن العلية لا بدلها من سنخية

كما ثبت في محله ، وما لم يكن لها تلك السنخية لا يمكن جعلها له ، والظاهر أن

عدم امكان جعل ما ليس بعلة علة من الواضحات ومستغن عن الدليل ، وليس شأن

اللفظ الا الكشف واظهار المعنى ، فلو تحقق مفهوم باظهار معنى أمكن أن يكون

اللفظ موجدا لمنشأه وقد تقدم تفصيل ذلك عند تحقق الوضع فراجع ، والا فلا يمكن

جعل شئ بمجرد أداء لفظ بلا معنى ومحكي .

[ 62 ] بيان ذلك يحتاج إلى مقدمتين ، ( الأولى ) : ما مر تفصيله من عدم

إمكان جعل ما ليس علة ذاتا علة لشئ . ولا نعيده