إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٩٤

35 - الفرق بين الجمل الخبرية والانشائية

أمور اعتبارية انتزاعية ليس منشأ اعتبارها غير اعتبار معتبر خاص بكيفية خاصة ،

ونظيرها مفهوم التعظيم حيث إنه يتحقق بالقيام بقصد التعظيم ، وبدون القصد

لا يتحقق ، فكما أن منشأ التعظيم هو القيام بقصد التعظيم - وغير القيام عند قوم

كرفع القلنسوة مثلا - كذلك انشاء الطلب وذكر اللفظ مع قصد ايجاده ، وليس

وجوده الانشائي ، وكذلك سائر الانشائيات ، كالأعيان الثابتة والاعراض المتأصلة ،

والانتزاعيات التي لها منشأ حقيقي ، كالفوقية والتحتية ، وكلية مقولات الإضافات ،

حتى لا يمكن جعلها بالاعتبار ، لعدم كونها من الانتزاعيات أو عدم انتزاعها الا من

منشأ حقيقي ، وذلك معنى قوله : ان الانشاء خفيف المؤنة ، لعدم حقيقة له الا

الاعتبار والبناء على وجوده من العقلاء كالتشريع .

ولا يخفى - مع ذلك - الفرق بينه وبين الفرضيات المحضة ، كفرض

الانسان جمادا وفرض الجماد انسانا ، فإنه ليس الا مجرد فرض ، بخلاف البنائيات ،

فإنها وان لم يكن بحذائها شئ في الخارج ، وليست الا البناء ، لكن نفس ذلك

البناء له حقيقة وواقعية . هذا مجمل مرامه زيد في علو مقامه .

لكن أورد عليه الأستاذ - دام بقاه - بأن المفاهيم الاعتبارية والانتزاعية

كالمقابلة بين العينين والفوقية والتحتية ، وجميع مقولة الإضافات ، بل وكذلك

الارتباطات التي اشتهر أنها اعتبارية صرفة ، ومنشأها اعتبار من بيده الاعتبار ، وان

لم تكن في التحقق كالأعيان الثابتة والاعراض المتأصلة - لها تحقق خاص بحيث يمكن

أن يشار إليها ، وذلك معنى انتزاعها ، لا أن النفس تخلق شيئا بلا حقيقة له ولا واقعية ،

كالتخيلات الصرفة ، فحقيقة الفوقية شئ واقعي يتحقق في نفس الامر عند تحقق

منشأها ، ولو لم يكن في العالم لاحظ يلحظها ، ويدركها العقل عند تحققها ، ولذا

لا ينتزعها من غير منشأها ، وكذا الملكية فإنها أولوية واقعية للمالك بالتصرف في

ملكه كيف ما شاء ، ولو لم يكن لاحظ يلحظها ومعتبر يعتبرها ، وكذلك الزوجية

هي أمر في نفس الامر والارتباط معنوي يستتبع الحسن والقبح ، حتى ادعي وجودها

في الحيوانات لمشاهدة آثارها ، وكيف يدعى ان أمثال ذلك مما اجتمع العقلاء