إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٩٢

34 - الفرق بين النسبة التامة والناقصة

وحاصل الكلام أنه كما أن العلم قد يتحقق في النفس بوجود

أسبابه ، كذلك قد يخلق في النفس حالة وصفة على نحو العلم حاكية عن

الخارج ، فإذا تحقق هذا المعنى في الكلام ، يصير جملة يصح السكوت عليها ،

لان تلك الصفة الموجودة تحكى جزما عن تحقق النسبة في الخارج ،

ويتصف الكلام بالقابلية للصدق والكذب بالمطابقة والمخالفة . هذا في

الجمل الخبرية .

وأما الانشائيات ، فكون الألفاظ فيها علة لتحقق معانيها مما لم

أفهم له معنى محصلا [ 61 ] ضرورة عدم كون تلك العلية من ذاتيات

التجزم المذكور في الجمل التقييدية أيضا ، لان المقصود هو البناء على ثبوت النسبة

بحيث يأبى عن جعل العدم محمولا لها ، والموجود في ما ذكر لا يأبى عنه كما هو

واضح ، ولذا لا يتصف بالصدق والكذب ، لعدم بناء جزمي من النفس حتى يقال إنه

مطابق للخارج أو غير مطابق ، ولم يتعهد المتكلم بشئ من وجود النسبة وعدمها

حتى يكذب أو يصدق .

واما ما توهم - من وجود التجزم في ( زيد العالم جاءني ) ولذا لو لم يكن

بعالم يكذب المتكلم ، كما لو لم يجئ - ففاسد لان اتصاف القضية بالصدق

والكذب في المقام ليس الا ببركة المحمول الواقع على الموضوع المتصف ، فان

عدم تطابق التجزم للنسبة بين الموضوع والمحمول قد يتحقق بعدم الموضوع أو قيوده

وصفاته ، وقد يتحقق بعدم المحمول كذلك ، فليس لنفس زيد العالم تجزم ولا

صدق ولا كذب . والظاهر أن التجزم المذكور ثابت عند من يقول بتركب القضية من

ثلاثة أجزاء ، غاية الأمر هو يجعل التجزم من كيفيات النسبة ، لا أنه شئ في قبالها ،

بخلاف القائل بتركبه من أربعة اجزاء ، فإنه يجعله في قبالها ويعبر عنه بالحكم

بالوقوع واللاوقوع .

[ 61 ] لا بأس بالإشارة إلى مقصود المحقق الخراساني ( قدس سره ) ثم بيان