إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٩١

34 - الفرق بين النسبة التامة والناقصة

34 - الفرق بين النسبة التامة والناقصة

بالتمامية بحكم المقدمة الثانية . والمفروض أن المتبادر منها التمامية بحكم الأولى ،

بل معناها شئ يوجد في الذهن ، ويتصف بالتمامية ، وليس ذلك الا اذعانا بالوقوع ،

فان النسبة الخارجية ان وجدت في الذهن مجردة عن الاذعان فتصور ، وتسمى نسبة

ناقصة ، وان وجدت مع الاذعان فتصديق ، وتسمى تامة ، لكن المقصود من الاذعان

المذكور ليس هو العمل البسيط ، كالعلم بوجود القيام لزيد ، لمن يرى زيدا قائما ، فان

مجرد ذلك ليس تصديقا ولا مدلولا للقضية ، بل التصديق هو الاذعان والاعتقاد

بوجود النسبة الملحوظة بين الموضوع والمحمول كل واحد منهما شيئا

مستقلا في قبال الآخر ، منفكا عنه قبل الحمل والنسبة .

وأيضا ليس المقصود هو الاذعان الحقيقي والاعتقاد بوقوع النسبة واقعا ولو

في نظر المتكلم ، بحيث لا يجتمع مع الكذب ، بل المقصود عقد القلب وبناء النفس

على وجود النسبة والتجزم عليه ، وهو كما يوجد بعد العلم الحقيقي والاعتقاد

الواقعي للنسبة المذكورة ، كذلك قد يوجد بخلق النفس تلك الحالة مع القطع

بالخلاف أو الشك ، كما ترى في القضايا الكاذبة ، فان الموجود من مدلول القضية

فيها ليس بأنقص من الصادقة بالوجدان .

وأيضا : ليس المقصود هو التجزم بمعناه الاسمي المستفاد من لفظ التجزم

وعقد القلب ، حتى يرد عليه أنه معنى اسمى مستقل ، ومعنى الهيئة معنى حرفي غير

مستقل ، فلا يمكن أن يكون ذلك معناها - كما أورد عليه بعض في حاشية

الكفاية - بل المقصود التجزم بمعناه الحرفي غير المستقل باللحاظ ، الموجود في

النفس مرآة للخارج بلا التفات تفصيلي إليه ، كما مر نظيره في بيان كون الألفاظ

موضوعة للمعاني المرادة . وان شئت فراجع ، ومعنى صدق القضية وكذبها ليس الا

مطابقة التجزم المذكور للخارج المحكي وعدمها ، لا عبارة عن وجود التجزم المذكور

في نفس المتكلم وعدمه - كما توهم - لأنه موجود في نفس الكاذب أيضا - كما

ذكرنا - بل لو لم تكن تلك الحالة في نفس المتكلم موجودة لم يكن مستعملا ، للفظ

في معناه ، بل هو اما لاغ واما مستعمل له في غير ما وضع له . ولا يتوهم وجود