إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٨٤

30 - الدليل على بساطة مفهوم المشتق

فهم معاني الألفاظ شئ أمتن من الرجوع إلى الوجدان .

وقد استدل على اعتبار الذات في مفهوم المشتق بما لا يخلو عن

اشكال . قال السيد الشريف - في وجه عدم اعتبار الذات في مفهوم

المشتقات على ما . حكى عنه - انها لو كانت مأخوذة فيها بمفهومها ، لزم

دخول العرض العام في الفصل ، فان لفظ الناطق - الذي يؤتى به في مقام

ذكر فصل الانسان - من المشتقات ، فلو اعتبر فيه مفهوم الذات ، لزم ما ذكر

من دخول العرض العام في الفصل ، ولو كانت معتبرة بمصداقها ، لزم

انقلاب مادة الامكان الخاص ضرورة ، فان الشئ الذي له الضحك هو

لا يستقيم ، لان اللحاظ المذكور يستلزم لحاظ الجزئية والكلية . وقد عرفت عدم صحة

حمل الكل على الكل في اي لحاظ ، وان اتحادهما غير الاتحاد المصحح للحمل .

واما ما ذكر في النفس والبدن بقوله : ( فان الانسان مركب في الخارج

حقيقة من بدن ونفس ، لكن اللفظ انما وضع بإزاء المجموع من حيث كونه شيئا

واحدا ولو بالاعتبار ، فان اخذ الجزء ان بشرط لا كما هو مفاد لفظ البدن

والنفس امتنع حمل أحدهما على الآخر ، وحملهما على الانسان ، لانتفاء الاتحاد

بينهما ) فإنه أيضا غير مستقيم ، لأنه مع لحاظ البشرط لائية لا يصح حمل العرض

المحمول على البدن كالطول والعرض على النفس .

( ثانيهما ) ان عينية الصفات مع الذات في وجوده تبارك وتعالى

لا ينافي اطلاق المشتقات عليه تبارك وتعالى ، وذلك لما مرت الإشارة إليه من

كون المشتقات موضوعة للذات مع وصف كونها واجدة للصفة ، وأما كون تلك

الصفة عينها أو زائدة عليها ، فلم يشترط فيه شئ منها . فالفرق بين لفظة الجلالة

والمشتقات الجارية عليه جل وعلا هو أن الأولى حاكية عن نفس الذات ، من غير

نظر إلى كونها واجدة لتلك الصفات بوجدان نفسها ، وان كانت حقيقة مستجمعة

لجميعها ، وأما الثانية ، فإنها كما مر حاكية عنها مع لحاظ كونها واجدة لها .

واما كونه عين الذات فيه عز وجل وغيرها في غيره ، فخارج عن مدلولها .