إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٨٢

29 - مفهوم المشتق غير مركب

على الوجود الشخصي . وأما على ما ذكره أهل المعقول فلا تنافي بينهما ،

لان مورد الامر هو الهيئة الخاصة المرتبطة بالمحل ، ومورد النهى هيئة أخرى

كذلك ونفس المحل خارج عن مورد الأمر والنهي .

والحاصل ان مقتضى ما ذكرنا أن مفهوم المشتق هو مفهوم آخر

مباين لمفهوم المبدأ ، لا أنهما متحدان ذاتا مختلفان بالاعتبار . وهل يكون هذا

المفهوم مركبا من الذات وغيرها ، كما اشتهر في ألسنتهم : من أن معنى

الضارب مثلا ذات ثبت لها الضرب ، وكذا باقي المشتقات ، أو لا يكون

كذلك بل هو مفهوم واحد من دون اعتبار تركيب فيه ، وإن جاز التحليل

في مقام شرح المفهوم ، كما يصح أن يقال في مقام شرح مفهوم الحجر أنه

شئ أو ذات ثبت لها الحجرية ؟

الحق هو الثاني [ 58 ] لأنا بعد المراجعة إلى أنفسنا ، لا نفهم من

لفظ ضارب مثلا إلا معنى يعبر عنه بالفارسية ( بزننده ) وبعبارة أخرى

( داراى ضرب ) ولا اشكال في وحدة هذا المفهوم الذي ذكرنا ، وان جاز

في مقام الشرح ان يقال شئ أو ذات ثبت لها الضرب . وليس في باب

[ 58 ] الظاهر أن العقل كما ينتزع من ذوات أفراد الانسان مع قطع النظر

عن خصوصية فيها مثلا جامعا بسيطا هو قدر مشترك بين جميع أفراده ، ويحكم

بأنه شئ في قبال الافراد الخارجية ، بل يحكم بأنه انسان ، والخارجيات افراده ،

بمعنى أنه يحمل عليه الانسان بالحمل الأولي ، وعلى الافراد بالحمل الشايع

الصناعي ، كذلك يمكن أن ينتزع من أفراد الانسان فظ حال اتصافها

بصفة كالضحك مثلا جامعا بسيطا هو قدر مشترك بينها ، مع وصف كونها واجدة

لتلك الصفة ، ويعده شيئا في قبال الافراد الخارجية ، ويحكم بأن الخارجيات

أفراده ، ويحمله عليها بالحمل الشايع الصناعي ، وكما وضع لفظ الانسان للجامع

المنتزع من افراده الخارجية ، كذلك لفظة ضاحك مثلا وضعت للجامع بين