إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٦٩

المشتق 23 - المشتق

وأما الفعل الماضي ، فالظاهر أن دلالته على مضى صدور الفعل

عن الفاعل مما لا يقبل الانكار [ 52 ] والمقصود من المضي المضي بالنسبة

إلى حال الاطلاق ، حتى يشمل مثل يجئ زيد غدا ، وقد ضرب غلامه في

الساعة التي قبل مجيئه . ولا يخفى أن المعنى الذي ذكرناه غير اعتبار الزمان

في الفعل ، لان المضي قد ينسب إلى نفس الزمان ويقال مضى الزمان ،

فمن أنكر اعتبار الزمان في الفعل الماضي ان كان مقصوده ما ذكرنا ،

فمرحبا بالوفاق . وان أنكر دلالته على المضي الذي ذكرنا فالتبادر حجة

عليه .

حين وجوده ، كالعلة المؤثرة لايجاد المعلول الخارجي ، نعم لو كان المطلق مقيدا

بالزمان المتأخر فالإرادة علة لايجاده متأخرا ، هذا ولكنه غير كون الحال مدلول الهيئة .

لا يقال : اللغات توقيفية ، وانكار دلالة الفعل على الزمان اجتهاد في مقابل

نص علماء العربية .

لأنه يقال : ان مرجعيتهم انما هي في تعيين معاني المواد وتخصيص بعض

الهيئات ببعض المواد كفعل يفعل على مادة ع ، ل ، م مثلا أو غيرها . واما تعيين

معاني هيئات المواد بعد العلم بأنها وضعت لما وضعت لها بالهيئات الفارسية فمرجعه

وجداننا بما نحن من أهل الفن ، فكل ما يتبادر من لفظ بزن في لغة الفرس نقطع

بأنه معنى اضرب في لغة العرب ، ولا نبالي بمخالفتنا في ذلك لعلماء أهل العربية .

ونحن نرى بالوجدان أن لفظ بزن لا يدل الا على طلب الضرب ، وأما في أي زمان

فخارج عن مدلوله .

[ 52 ] ليس المراد بيان دخل المضي أو الصدور في مدلوله حتى يقال :

علم الله أو كان الله تجوز ، بل المراد نفس دلالته على الزمان ودلالته على أصل

التحقق ، فإن كان صدوريا زمانيا فلا محالة كان صادرا في الماضي ، والا فلا ، ولا

يفهم منه الا أصل التحقق فمثل كان الله وأمثال ذلك أيضا حقيقة كما سيصرح

به .