إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٣٩

هل أن الألفاظ موضوعة لذوات المعاني أو المعاني المرادة ؟ 13 - الألفاظ موضوعة للمعاني المرادة

الأسمى قيدا لها حتى يكون مفاد قولنا زيد هو الشخص المتصف بكونه

مرادا ومتعقلا في الذهن ، فهو بمعزل عن الصواب .

والحاصل انه فرق بين القول بان لفظ زيد مثلا موضوع لان يدل

على تصور الشخص المخصوص [ 27 ] بحيث يكون التصور معنى حرفيا ومرآة

صرفا للمتصور عند المتكلم والسامع ، وبين القول بأنه موضوع لان يدل

على الشخص المقيد بالتصور الذهني ، على أن يكون القيد المذكور ملحوظا

بعنوانه وبمعناه الأسمى . والأول لا يرد عليه اشكال أصلا ، بل . لا يتعقل غيره .

والثاني ترد عليه الاشكالات التي سنذكرها .

قال شيخنا الأستاذ دام بقاه في الكفاية في مقام الرد على هذا القول إن

قصد المعنى على أنحائه من مقومات الاستعمال ، فلا يكاد يكون من قيود

المستعمل فيه . هذا مضافا إلى ضرورة صحة الحمل والاسناد في الجملة بلا

تصرف في ألفاظ الأطراف ، مع أنه لو كانت موضوعة لها بما هي مرادة لما

صح بدونه ، بداهة ان المحمول على زيد في زيد قائم والمسند إليه في ضرب

زيد مثلا هما نفس القيام والضرب ، لا بما هما مرادان ، مع أنه يلزم كون وضع

[ 27 ] لا يقال : فاللازم على هذا تغاير الملحوظ عند السامع مع الملحوظ عند

المتكلم ، وكون المتصور عند الثاني ذات المعنى ، وعند الأول المعنى بوصف كونه متصورا

ومرادا عند السامع ، وهو خلاف الوجدان .

لأنا نقول : نحن نلتزم بذلك ، وان شئت توضيح ذلك فانظر إلى قضية زيد

قائم الصادرة من المتكلم ، فان السامع لا يتصور ولا يصدق الا النسبة الجزمية المضافة

إلى المتكلم ، وليس حاله في هذه النسبة كالمتكلم ، ولذا لا يصح اسناد الكذب

والصدق إليه ، وكذلك بالنسبة إلى موضوع القضية ومحمولها ، فان السامع يصدق

بالنسبة المضافة إلى المتكلم من المحمول الملحوظ عنده على الموضوع الملحوظ عنده ،

وكذلك الحال في سائر القضايا من الاخباريات والانشائيات .