إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٣٨

هل أن الألفاظ موضوعة لذوات المعاني أو المعاني المرادة ؟ 13 - الألفاظ موضوعة للمعاني المرادة

أراد المعنى الخاص وتعلق غرضه بافهام الغير ما في ضميره ، تكلم باللفظ

الكذائي [ 26 ] فبعد هذا الالتزام يصير اللفظ المخصوص دليلا على إرادة

المعنى المخصوص عند الملتفت إلى هذا البناء والالتزام . وكذا الحال لو صدر

ذلك اللفظ من كل من يتبع الواضع ، فان أراد القائل - بكون الألفاظ

موضوعة لمعانيها من حيث إنها مرادة - هذا الذي ذكرناه فهو حق ، بل لا يعقل

غيره . وان أراد ان معانيها مقيدة بالإرادة بحيث لوحظت الإرادة بالمعنى

لأنه يقال : ان الباقي أيضا لم يكن الا مالا يكفي في تصور الشئ للايجاد ،

وقد مر عدم كفايته .

هل ان الألفاظ موضوعة لذوات المعاني أو للمعاني المرادة

[ 26 ] بل يمكن - على القول بامكان جعل العلقة ابتداءا بين اللفظ والمعنى -

أن يقال : ان المجعول هي العلقة بين اللفظ وإرادة المعنى ، لان العلقة والاختصاص ان

كانا بين اللفظ وذات المعنى فاللازم كون اللفظ دالا عليهما ، بلا صحة اسناد الإرادة

والتصور إلى اللافظ ، كالحس الواقع على الشئ الخارجي ، وذلك لان مجرد احضار

المعنى في ذهن المخاطب والانتقال من اللفظ إليه لا يستلزم صحة الاسناد ، ولذا لو قال :

ما وضعت لفظ زيد لهذا الرجل فبعد ما يسمع الانسان اللفظ المذكور ينتقل إلى

زيد بلا صحة الاسناد .

والظاهر أن الدلالة التصديقية التي اعترف المنكر بكونها موقوفة على الإرادة في

معنى كلام الشيخ هي نتيجة الوضع ، لا التصورية فقط ، فإنها قد تحصل بلا وضع كما

في المثال .

نعم يبقى على هذا القول أن مجرد كون العلقة بين اللفظ وإرادة المعنى

لا يوجب الا كون اللفظ موجبا لانتقال السامع إلى الإرادة والتصور المضافين إلى

المتكلم ، وأما التصديق بوجودهما وصحة الاسناد إلى المتكلم فلا محيص له عن القول

بكون الوضع عبارة عن التزام الواضع بالتكلم بلفظ خاص عند إرادة معنى مخصوص ،

فتدبر جيدا .