إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٣٦٤

المطلق والمقيد 104 - ما وضع له بعض الألفاظ

الذهن أو في الخارج ، وكذلك المعدوم ، كما تقول الانسان إما موجود

وإما معدوم ، والموجود إما موجود في الذهن أو في الخارج ، والموجود في

الذهن إما كذا وإما كذا ، والموجود في الخارج إما كذا واما كذا .

إذا عرفت هذا فنقول الموضوع له في أسماء الأجناس هو المفهوم

المعرى عن الوجود والعدم والذهن والخارج ، فضلا عن كيفية الوجود في

الذهن من الاطلاق والتقييد ، وكيفية الوجود في الخارج من الطول

والقصر والسواد والبياض ونحو ذلك . والشاهد على ذلك هو الوجدان

الحاكم بصحة تقسيم مفاد لفظ الانسان بنحو ما قسمناه أخيرا ، من دون

عناية والله أعلم بالصواب .

و ( منها ) - علم الجنس كأسامة والمشهور انه موضوع للطبيعة لا بما

هي هي ، بل بما هي متعينة بالتعيين الذهني . ولذا يعامل معه معاملة

المعرفة بدون أداة التعريف .

واستشكل على هذه المقالة شيخنا الأستاذ قدس سره بما محصله :

( أنه لو كان كذلك لما صح حمله على الافراد بلا تصرف وتجريد ، ضرورة

أن المفهوم - مع ملاحظة وجوده في الذهن - كلي عقلي لا ينطبق على

الخارج ، مع أنا نرى صحة الحمل بلا عناية وتصرف أصلا . على أن وضعه

- لمعنى يحتاج إلى تجريده عن الخصوصية عند الاستعمال - لا يصدر عن

جاهل ، فضلا عن الحكيم انتهى ) .

أقول : فيما افاده نظر ، لامكان دخل الوجود الذهني على نحو

المرآتية في نظر اللاحظ ، كما أنه تنتزع الكلية من المفاهيم الموجودة في

الذهن ، لكن لا على نحو يكون الوجود الذهني ملحوظا للمتصور بالمعنى

الأسمى إذ هي بهذه الملاحظة مباينة مع الخارج ، ولا تنطبق على

[ 236 ] وأيضا لولا ذلك لم يمكن الحكم بأن هذا الذي في نظرك أو تحبه