إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٣٢٩

92 - مفهوم الغاية

وهو خروج المستثنى عن تحت الحكم السابق على وجه الحصر . وإن جعلنا

كلمة إلا زيدا قرينة على إرادة وجوب اكرام الباقي على وجه الحصر من

العقد الايجابي ، فتكون دلالة العقد الايجابي - للقضية على حصر مورد

وجوب الاكرام في الباقي - داخلة في المنطوق ، ودلالته - على ثبوت

نقيضه للمستثنى - داخلة في المفهوم المستفاد من حصر وجوب الاكرام في

غيره .

ويحتمل بعيدا أن يكون الحصر مستفادا من تركيب العقد الايجابي

مع السلبي ، بمعنى أن حصر مورد وجوب الاكرام في الباقي يستفاد من نفى

وجوب اكرام زيد المستفاد من الاستثناء ، وكذا حصر مورد نفى الوجوب

في زيد يستفاد من نفى وجوب اكرام باقي العلماء المستفاد من قوله أكرم

كل عالم فتدبر .

ومن جملة ما ذكروه في عداد ما يفيد الحصر كلمة ( انما ) ، وقد

أرسلها النحاة ارسال المسلمات في كلماتهم ، وقالوا إن ذلك - أعني

إفادتها الحصر - جواز انفصال الضمير في مثل قول الفرزدق : ( أنا الذائد

الحامي الذمار وانما ، يدافع عن أحسابهم انا أو مثلي ) كما جاز في قولنا ما

يدافع عن أحسابهم الا انا أو مثلي . ونقل تصريح أهل اللغة أيضا بافادته

الحصر .

والانصاف - كما اعترف به في التقريرات - عدم حصول الجزم

بذلك . أما ( أولا ) فلعدم وجود ما يرادفه في عرفنا ، حتى يستكشف الحال

منه بمراجعة الوجدان . وأما ( ثانيا ) فنحن كلما راجعنا مواقع استعمال

هذه الكلمة في كلمات الفصحاء ، لم نجد موضعا إلا ويمكن المناقشة في

استفادة الحصر من هذه الكلمة ، لا جل قيام القرينة المقامية على الحصر أو

غيرها . من تقديم ما حقه التأخير أو غير ذلك ، بحيث لو حذفت لفظة انما