إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

92 - مفهوم الغاية

كون المعنى الذي ذكرنا متبادرا قطعيا من القضية . وهنا اشكال آخر

معروف ، وهو أن الخبر المقدر للفظة لا النافية للجنس إما موجود ، وإما

ممكن وعلى أي حال لا يدل الاستثناء على التوحيد الذي هو عبارة عن

الاعتقاد بوجود الباري ، ونفى إمكان الشريك له عز شأنه ، فإنه على الأول

الاستثناء يدل على حصر وجود الالهة في الباري جل وعلا ، ولا يدل على

نفى امكان الشريك له جل شانه . وعلى الثاني يدل على اثبات الامكان

لوجوده تعالى شانه ، لا على وجوده تعالى ولا يدفع هذا الاشكال جعل إلا

تامة غير محتاجة إلى الخبر ، فإنه على هذا أيضا تدل القضية على نفى الالهة

واثبات الباري جل اسمه ، ولا تدل على عدم امكان غيره .

ويمكن ان يجاب بان المراد بالآلة المنفى هو خالق تمام

الموجودات [ 210 ] ، وبعد نفى هذا المعنى مطلقا واثباته في الذات المقدسة ،

يلزم ان يكون كل موجود سواه جل جلاله مخلوقا له ، ولا يمكن مع كونه

مخلوقا أن يكون خالقا ، فحصر وجود الاله في الباري جل وعلا يدل

- بالالتزام البين - على عدم امكان غيره تعالى ، فافهم .

[ 210 ] الظاهر عدم ارتفاع الاشكال بذلك المعنى أيضا ، لان الخبر المقدر إن

كان ( ممكن ) فلا تدل القضية على وجود الخالق لتمام الموجودات ، وان كان ( موجود )

فلا تدل على نفي امكان خالق غير الخالق بالفعل . نعم بحسب الملازمة العقلية انحصار

الخالق - لجميع الموجودات وجودا في الله تبارك وتعالى - ملازم لعدم إمكان غيره ،

وكذلك عدم إمكان غيره ملازم لوجوده جل وعلا ، لكن المقصود دلالة اللفظ مع قطع

النظر عن الملازمة العقلية ، وأما مع الملازمة العقلية الخارجية ، فلا فرق بين تقدير واجب

الوجود ، ومستحق العبادة ، والمستجمع لجميع الصفات الكمالية ، والمعبود بالحق ، فان

وجود كل منها ملازم عقلا لعدم امكان غيره وكذلك عدم إمكان غيره ملازم

لوجوده ، بل لوجوب وجوده . والظاهر من لفظ الاله هو المعبود بالحق ، حيث أن