إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٣١

10 - كلية معاني الحروف

وما يكون مستندا إلى لفظة يا ليس الا حقيقة النداء الخارجي . ولا

اشكال في أن هذا - مع قطع النظر عما جاء من قبل أمور أخر - كلي .

وبعبارة أخرى ينتقل السامع من لفظة يا زيد الصادر من المتكلم

إلى أن خصوص زيد منادى بنداء هذا المتكلم وهذا المعنى ينحل إلى

اجزاء ( الأول ) - وقوع حقيقة النداء ( الثاني ) - كون المنادي بالكسر

هذا المتكلم الخاص ( الثالث ) - كون المنادى بالفتح زيدا ، والذي إفادته

لفظة يا هو الجزء الأول والباقي جاء من قبل غيره . نعم يحتاج تحقق هذا

المعنى - أعني حقيقة النداء الخارجي - إلى باقي الخصوصيات .

وهكذا الكلام في هيئة افعل ونظائرها مما يتضمن معنى

الموجود في موطن الذهن وهو خارجة ، ولو لم يتحقق النداء والطلب في الخارج لم يكن

للفظهما معنى ، ومعلوم أن طبيعة النداء والطلب وان كانت كلية لكن بعد تقيدهما

بالوجود الخارجي ليست الا جزئية ، لان الشئ ما لم يتشخص لم يوجد .

ولكنه فاسد : لان الموضوع له في الحروف وان كان مقيدا بالوجود بل نفس

الموجود بحيث يكون الخارج ظرفا لنفسه لا ظرفا لوجوده كما في خصوص الانشاءات

منها ، الا أن المأخوذ فيها أيضا ليس الوجود الخاص بل طبيعة الوجود ، وهو كلي يصدق

على جميع أفراد الوجودات .

وما يقال من أن الوجود مطلقا مساوق للجزئية ، فهو خلاف الوجدان . لامكان

تصور الجامع بين الموجودات بما هي موجودات ، والشاهد على ذلك امكان تعلق العلم

الاجمالي بأصل وجود الطبيعة في الخارج مع الجهل بشخص الموجود ، فلو لم يكن بين

الموجودات جامع يلزم كون ذلك العلم جهلا مركبا ، لعدم تعلقه بالفرد المعين

بالفرض ، وعدم الواقعية للفرد المنتشر بالوجدان كي يدعى تعلقه به ، فالموضوع له في

الانشائيات أيضا كلي ، وهو أصل الطبيعة الموجودة ، وسائر الخصوصيات من مدلول

دوال اخر ، كما أوضح ذلك في المتن .