إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٢٩

10 - كلية معاني الحروف

فمعنى لفظة من مثلا حقيقة الابتداء الآلي والربطي [ 19 ] ولا شك انه كلي

كحقيقة الابتداء الاستقلالي . نعم تحقق الأول في الذهن يحتاج إلى محل

يرتبط به ، كما أن تحققه في الخارج يحتاج إلى محل يقوم به . وكما أن

[ 19 ] فالموضوع له للفظة من على هذا التقرير هو المفهوم المنتزع من القدر

المشترك بين الافراد الخارجية للابتداء ، معراة عن التقيد بالوجود الذهني ، كمفهوم

لفظ الابتداء ، فإنه أيضا شئ موجود في الذهن منتزع من الافراد الخارجية من دون

تقييد بوجوده الذهني ، الا أن الأول هو الموجود في الذهن بنحو الآلية ، والثاني هو

الموجود في الذهن بنحو الاستقلالية ، ومعلوم أن ذلك المفهوم لا يمتنع فرض صدقه على

كثيرين ، فلا يكون جزئيا ذهنيا لعدم تقيده بالوجود الذهني ، ولا خارجيا لكونه جامعا

بين الخارجيات ، ولا إضافيا لعدم كون المتعلقات قيدا أو جزءا للموضوع له ، وان

كان لا يتحقق في الذهن الا تبعا لها ، لما بين من أن الاحتياج عند الوجود إلى شئ

لا يستلزم كونه جزءا للموضوع له كالاعراض ، ولا فرق في ذلك بين تحققه في ضمن

تحقق مفهوم متعلق يصلح للتعدد كابتداء السير من البصرة ، أو غير صالح كابتداء السير

من نقطة خاصة خارجية ، فان كلا منهما خارج عن مفهوم من ومدلول بدال آخر ،

فالحصة للفظة من ليست الا أصل الابتداء الملحوظ آلة ، لكن لا بنحو يكون اللحاظ

قيدا له ، وأما السير والبصرة وسائر الخصوصيات فمدلولة بدوال أخر .

وبذلك اتضح صحة انطباقه على الخارج مثل سائر الكليات ، فان مفهوم

الانسان أو الابتداء ما لم يتعر عن المفهومية وكونه في الذهن لا ينطبق على الخارج .

وبذلك أيضا اتضح عدم احتياج تصور المعنى الحرفي إلى تصور التصور ، فإنه

لو احتاج تصور ذلك الموضوع له إلى تصور التصور ، لكان تصور الموضوع له للفظ الانسان

محتاجا إلى ذلك أيضا ، فإنك تقول انه مفهوم منتزع من القدر المشترك بين

الخارجيات ، وتصور المفهوم يحتاج إلى تصور التصور ان كان وصف المفهومية قيدا له ،

غاية الأمر أن في المقام لابد من التصور الاستقلالي ، لا التصور الآلي كما في المعنى الحرفي .

وأيضا علم صحة انطباقه على الخارج كسائر المفاهيم ، لان المانع له ليس الا

التقييد بالوجود الذهني ، وقد عرفت عدم دخله في الموضوع له .