إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٢٦

9 - اقسام الوضع

والحاصل انه كما يمكن ان يكون العام وجها لملاحظة الخاص

لمكان الاتحاد في الخارج ، كذلك يمكن ان يكون الخاص وجها ومرآة

لملاحظة العام لعين تلك الجهة . نعم فيما إذا علم بالجامع تفصيلا لا يمكن

ان يكون الخاص . وجهاله ، لتحقق الجامع في ذهنه تفصيلا بنفسه لا بوجهه

فليتدبر .

ثم إنه لا ريب في ثبوت القسمين أعني ما يكون الوضع فيه خاصا

والموضوع له كذلك كوضع الاعلام الشخصية وما يكون الوضع فيه عاما

والموضوع له كذلك كوضع أسماء الأجناس . واما الأخير فهو - على تقدير

امكانه كما مر - غير ثابت واما الوضع العام والموضوع له الخاص فقد يتوهم

وضع الحروف وما أشبهها كأسماء الإشارة ونحوها ومما يمكن ان يكون

منشأ التوهم أمران ( أحدهما ) ان معاني الحروف مفاهيم لوحظت في الذهن

آلة لملاحظة حال الغير ، مثلا لفظة من موضوعة للابتداء الذي لوحظ في

الذهن آلة ومرآة لملاحظة حال الغير . ولا اشكال في أن مفهوم الابتداء وان

كان بحسب ذاته كليا ولكن بعد تقيده بالوجود الذهني يصير جزئيا

حقيقيا ، كما أن المفهوم بعد تقيده بالوجود الخارجي يصير جزئيا كذلك

( ثانيهما ) - انه لما كان المأخوذ فيها كونها آلة لتعرف متعلقاتها الخاصة فهي

تحت العام وان لم تتحقق صورته الشخصية في الذهن ، وهذا المقدار يكفي لجعل الحكم

له ، نظير أن يتصور أحد عنواني ذي عنوانين ، ويجعل ذاته موضوعا للحكم ، فان تصور

وجه الشئ تصوره بوجه .

قلنا : ذلك الملاك أيضا بعينه موجود في طرف الخاص ، فإنه بعد اتحاده مع

العام يمكن أن يقال : تصور أحد المتحدين تصور لذات الآخر وان لم يتصور عنوانه ، فبعد

ما رأى الواضع شيئا لم يعلم حقيقته يتصور ذلك الفرد ويضع اللفظ لما هو متحد معه ،

من دون تصور له الا بعنوان متحد معه وهو الفرد ، وهذا معنى قوله : والحاصل .