إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

81 - الرد على قول المحقق وصاحب الفصول

الأول عند القائل بالاجتماع ليس الا الوجود الذهني ، وفي الذهن وجود الغصب مباين

لوجود الصلاة فيه ، وإن اتحدا مصداقا ، بخلاف الثاني ، فإنه لما تعلق الوجوب

باكرام كل عالم ، والعالم لا محالة اخذ في تلك القضية مفروض الوجود في الخارج ،

وكذلك الحرمة في لا تكرم الفاسق ، فيرجع الامر إلى أن ذلك العالم الخارجي ، يجب

اكرامه بما هو عالم ، ويحرم اكرامه بما هو فاسق ، فيجتمع الوجوب والحرمة في الواحد

الخارجي ، وهو محال ، ولو اخذ الصلاة والغصب أيضا مفروض الوجود ، مثل أن يقول

إن غصبت فتصدق مثلا ، وان صليت فلا تخرج من جيبك درهما ، فيأتي فيه الاشكال

المذكور ، ولابد من التعارض أو التزاحم بين وجوب التصدق وحرمة الاخراج ، على

تقدير تحقق ذلك الواحد الشخصي بايجاد الصلاة في المكان الغصبي .

لكن الظاهر عدم تمامية ذلك أيضا ، لان حقيقة لا تغصب ليس الا النهي عن

التصرف في الملك المفروض وجوده وملكيته للغير ، وكذلك امر اسجد على الأرض في

ضمن الصلاة توجه إلى وضع الجبهة على الأرض المفروض الوجود ، وكذلك الحال

بالنسبة إلى سائر أكوان الصلاة ، ومع ذلك لم ينقدح التعارض بينهما عند الاجتماعي .

وأما في المثال ، فان صلى في الدار المغصوبة ، فيجب عليه التصدق بغير درهم ويحرم

عليه اخراج الدرهم ، ولو تصدق بالدرهم لسوء الاختيار فهو مورد لاجتماع الأمر والنهي

، وعاص ومطيع على القول بالاجتماع ، من غير فرق بينه وبين سائر موارده .

والذي يخطر ببالي : أن السرفي ذلك ليس الا ما ذكرنا من عدم جريان نزاع

الاجتماع والامتناع في العامين من وجه إذا اتحدا مفهوما ، وقد مر تفصيله فراجع .

واجماله في المقام : ان محبوبية اكرام العالم - بنحو الاطلاق ، من دون دخل قيد

وجودي ولا عدمي - لا تجتمع مع مبغوضية اكرام الفاسق كذلك ، لان معنى محبوبية

الاكرام كذلك محبوبيته ولو في ضمن اكرام الفاسق ، ومع فرض مبغوضية اكرام

الفاسق المتحد مع العالم ، يلزم اتحاد موطن الأمر والنهي ذهنا وخارجا ، وهو محال ،

ولذا لو قال : أكرم العلماء ، ولا تبتسم في وجه الفساق ، فأكرم المخاطب عالما فاسقا

بنفس التبسم في وجهه ، فهو من موارد الاجتماع ، فالمنشأ اتحاد مفهوم موضوع الامر