إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٢٢٧

مسألة الترتب 76 - اقتضاء الإرادة ايجاد متعلقها وعدمه

الأول العلم بتحقق ذلك في الزمن الآتي لا يوجب تحريك الفاعل نحو

المراد ، لان المقصود ايجاد الفعل بعد تحقق ذلك الشئ لا قبله .

نعم لو توقف الفعل في زمان تحقق ذلك الشئ على مقدمات

قبل ذلك ، اقتضت الإرادة المتعلقة بذلك الفعل - على تقدير وجود

شئ خاص - ايجاد تلك المقدمات قبل تحقق ذلك الشئ ، كما نرى

من أنفسنا أن الانسان إذا أراد اكرام زيد - على تقدير مجيئه ، وعلم

بمجيئه في الغد ، وتوقف اكرامه في الغد على مقدمات قبله - يهيئ تلك

المقدمات ، وهكذا حال إرادة الآمر ، فلو امر المولى باكرام زيد - على تقدير

مجيئه ، وعلم العبد بتحقق مجيئه غدا ، وتوقف اكرامه غدا على ايجاد

مقدمات في اليوم - وجب عليه ايجادها ، ولا عذر له عند العقل لو ترك

تلك المقدمات . وهذا واضح لا سترة عليه .

وعلى التقدير الثاني باعثية الإرادة - بالنسبة إلى الفاعل - إنما

تكون بالعلم بتحقق ذلك الشئ المفروض وجوده في الآن الملاصق للآن

الذي هو فيه ، كما أنه على الثالث تؤثر إذا علم بتحققه في الزمن الآتي .

وان شئت قلت هذه الإرادة - المعلقة على وجود شئ إذا انضم

إليها العلم بتحقق ذلك الشئ - تقتضي ايجاد كل من الفعل ومقدماته

في محله ، فحمل الاكرام - في الفرض الأول - بعد تحقق المجئ ، ومحل

مقدماته قبله ، ومحل الفعل في المثال الثاني مقارن للشرط ، ومحل مقدماته

قبله ، كما في الوقوف في عرفات مقارنا للزوال ، ومحل الفعل في المثال

الثالث قبل تحقق الشرط .

والحاصل أنه لا نعني بالواجب المشروط إلا الإرادة المتعلقة

بالشئ مبتنية على تحقق أمر في الخارج ، وهذه الإرادة لا يعقل أن تؤثر في

نفس الفاعل ، إلا بعد الفراغ من حصول ذلك الامر .