إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٢٠٤

70 - عدم اتصاف الاجزاء بالوجوب النفسي

الواجب ، فتتعلق الإرادة بها تبعا لذي المقدمة ، وإن لم يكن كل منها ملحوظا تفصيلا .

بل لا يلزم أن تكون المقدمة مطلوبة فعلا ، ويكفي في المدعى أن يكون الآمر إذا التفت

إلى المقدمة يراها مطلوبة كنفس ذيها كما يأتي في المتن .

نعم قد يستشكل في أصل المقدمية ، بتقريب أن المقدمة انما تلاحظ بالنسبة إلى

عنوان الكل والمجموع ، وعنوان الكلية كالجزئية من المعقولات الثانوية التي لا واقعية لها

في اللحاظ الأول الذي فيه يكون الموضوع مركبا للإرادة ، فما يتعلق به الوجوب - وهو

حقيقة الا جزء بالأسر - لا مقدمة لها وماله المقدمة وهو عنوان الكل والمجموع لم يتعلق

به الوجوب . نعم فيه كيفية خاصة يمكن أن تنتزع منها العنوان المذكور ، ولذا نرى

بالوجدان أن من يريد ايجاد خط ، لا يريد ايجاد نقاط متعددة ، بل اجزاء غير متناهية ،

وكذلك من يريد ايجاد عشرة أشياء ، لا تتعلق ارادته بايجاد الآحاد مستقلة ، بحيث

يتولد من إرادة المجموع إرادات عديدة نحو ايجاد الاجزاء ، كما في المقدمات الخارجية .

لكن فيه أن حقيقة الاجزاء بالأسر وما ينتزع منه عنوان المجموع والكل ،

لا تتحقق الا بتحقق كل من الاجزاء وإن لم يمكن انتزاع المقدمية إلا في اللحاظ

الثاني ، ففي اللحاظ الأول وإن لم تكن المقدمية وذو المقدمية متحققتين بعنوانهما ،

ولكن حقيقتهما وملاكهما متحققان في الواقع ونفس الامر ، وملاك الوجوب - على

القول بالوجوب - ليس الا ذلك ، فيرجع الاشكال أيضا إلى عدم امكان اجتماعهما

في اللحاظ وقد مر الجواب عنه .

وأما عدم تعدد الإرادة في مثال الخط أو ايجاد عشرة أجزاء مثلا ، فان أريد

عدم الإرادة بالنسبة إلى كل نقطة بحدها ، أو كل جزء من العشرة كذلك فعلا فمسلم ،

ولا يلتزم به القائل بالمقدمية . وان أريد انقداح الإرادة إلى ذات كل نقطة عند التفات

الآمر إليها ، من دون نظر إلى إحداها ، فلا محيص عنه ، فهل يلتزم أحد بأن من يقرأ

الحمد مثلا في الصلاة - مع الالتفات إليها - لا يريد قراءتها ولو بالإرادة الغيرية ؟ بل

توجد بنفس إرادة الصلاة ، والوجدان في ذلك أقوى شاهد .