إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ٢٠٣

70 - عدم اتصاف الاجزاء بالوجوب النفسي

من اجتماع الاجزاء ، فحاله حال سائر المقدمات الخارجية [ 133 ] ، من

دون تفاوت أصلا . هذه خلاصة الكلام في المقام وعليك بالتأمل التام .

مندكا ، ويخبر عنه كما في المعنى الحرفي ، حيث يقال : المعنى الحرفي لا يخبر عنه ، فان

الموضوع ليس الا المعنى الاسمي ، ولكنه يجعل مرآة للمعنى الحرفي ، كما مر . ومن هذا

يعلم أن شيئا من الاجزاء ليس بصلاة ، نعم الاجزاء بأسرها على هذا المعنى عين

الصلاة من دون احتياج إلى قيد شرط الاجتماع . ولكن الكلام في الفرق بين كل جزء

إذا لوحظ مستقلا أو مندكا ، لا الاجزاء بالأسر مع الكل .

والذي يسهل الخطب أن عدم الصدق والحمل غير مضر بالعينية المذكورة ، لان

التركيب الذي يتحد كل جزء منه مع الكل ، بل مع الجزء الآخر أيضا ، هو التركيب

الحقيقي الذي تكون اجزاؤه موجودة بوجود واحد حقيقة ، كالجنس والفصل ، فان

وجودهما حقيقة واحد ، بخلاف مثل القطرة والبحر ، والنقطة والخط ، فان وجود

القطرة وان لم ينفك عن وجود البحر ، وكذلك النقطة عن الخط ، بمعنى عدم كون

وجودهما محدودا بحد على حدة ، لكن حقيقة وجود كل من القطرات والنقاط غير

الأخرى . ولذا تتصف بأوصاف وجودية متضادة ، كالحرارة والبرودة ، وبألوان مختلفة ،

بخلاف الجنس والفصل .

والحاصل أن العينية في المقام غير ملازمة للصدق ، وعدم الصدق غير ملازم

لعدم العينية بهذا المعنى ، فتدبر جيدا .

[ 133 ] قد يقال : بالفرق بين الجزء وسائر المقدمات ، إما بأن اتصاف الاجزاء

بالوجوب الغيري يستلزم اجتماع المثلين ، كما في الكفاية . وإما بعدم إمكان لحاظ هذه

المقدمة في عرض لحاظ ذيها ، حتى تجب بوجوبه ، لاستحالة اجتماع لحاظي الاجزاء

مندكا ومستقلا .

ويرد الأول بمبناه ، لعدم اتصاف الاجزاء بالوجوب النفسي ، كما مر والثاني

بعدم لزوم لحاظ جميع المقدمات تفصيلا في الوجود الغيري ، حتى يستشكل بعدم

الامكان في خصوص تلك المقدمة ، بل يكفي لحاظها اجمالا بعنوان ما يتوقف عليه