إفاضة العوائد — الجزء ١، الصفحة ١٠٩

42 - ظهور الهيئة في الوجوب

42 - ظهور الهيئة في الوجوب

وأمضاها بقوله - عز من قائل - وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ( 1 ) .

وكما أن باب الوجوب والاستحباب باب الزائد والناقص ثبوتا واثباتا ،

- أما ثبوتا فلانه ليس في نفس الآمر في الوجوب الا إرادة الفعل ، وفي الاستحباب

هي مع الرضا بالترك ، واما اثباتا فقد تبين مما مضى ، وعند الشك يتعين الوجوب

بمقتضى الاطلاق - كذلك باب النفسي والغيري ، والعيني والكفائي ، والتعييني

والتخييري أيضا باب الزائد والناقص ، وقضية الاطلاق هو الوجوب النفسي العيني

التعييني ثبوتا واثباتا ، اما ثبوتا فلان تلك الحالة الموجودة والإرادة المتعلقة بشئ

متوجهة إلى شخص بلا قيد يقتضي اتيانه معينا نفسا من هذا الشخص ، ومع انضمام

الغير إليه يصير غيريا ، ومع انضمام البدل إلى الفعل يصير تخييريا ، والى المكلف

يصير كفائيا ، وأما اثباتا فلان الأول ينتزع من صرف اظهار الإرادة المتعلقة بشئ من

مكلف ، واما غيره فيحتاج إلى اظهار القيد من الغير والبدل .

ثم إن هذا كله على ما بينا من معنى الإرادة والوجوب والهيئة على مختار

الأستاذ - دام بقاه - واما على مختار صاحب الكفاية من ايجاد مفهوم الطلب اعتبارا

بالصيغة ، فيمكن ان يقال أيضا ان باب ايجاد مفهوم الوجوب والندب باب الزائد

والناقص ، لان الوجوب ينتزع من نفس ايجاد مفهوم الطلب اعتبارا ، والندبية مع

الاذن في الترك ، وهذا معنى التمسك بالاطلاق على مبناه ، واما الشدة والضعف

في الإرادة الحقيقية - لو قلنا بهما على المبنى - فلا دخل لهما بمدلول الصيغة وهو

الإرادة الانشائية ، ولو فرض التشكيك فيه بأن قيل المفهوم الاعتباري للإرادة

الضعيفة مثلا الضعف من المفهوم الاعتباري للإرادة القوية ، لم يكن امر الاستحباب

أخف مؤنة من الوجوب ، بل اما يتساويان في الاحتياج إلى المؤنة ، واما يحتاج إليها

الوجوب دون الندب ، فلا يستقيم الاخذ بالاطلاق وتعيين الوجوب بهذا المعنى .

هذا كله على تقدير عدم ظهور في البين والحاجة إلى مقدمات الاطلاق ،

( 1 ) سورة إبراهيم 14 الآية 4