إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٧٤

باب الصلاة

خروجها ثم أدخلها لم ينتقض ، وإن اتكأ عليها بقطنة حتى دخلت ، ولو انفصل على تلك القطنة شئ منها لخروجه حال

خروجها . اه‍ تحفة . ( قوله : انفصل ) أي ذلك الخارج كله من أحد السبيلين . وقوله : أو لا أي أو لم يفصل كله ، بأن

انفصل بعضه وبقي بعضه ، فإنه ينقض . ومحله في غير ولد ظهر بعضه واستتر بعضه فإنه لا يحكم بالنقض به لاحتمال أن

يخرج جميع الولد فيجب الغسل . ( قوله : كدودة أخرجت رأسها ) تمثيل لقوله أو لا : ومثلها باسور خرج من الدبر أو زاد

خروجه كما سيذكره . ( قوله : ثم رجعت ) عبارة فتح الجواد : وإن رجعت . اه‍ . وهي تفيد أن الرجوع ليس بقيد . ( قوله :

من أحد إلخ ) متعلق بخروج . وقوله : سبيلي المتوضئ هما القبل والدبر . وسميا بذلك لان كلا منهما سبيل ، أي طريق

لخروج الخارج منه . ولو أبدل المتوضئ بالشخص لكان أولى ليشمل الحدث الذي لا يكون عقب وضوء ، كالمولود فإنه

يقال له محدث من حين الولادة مع أنه لم يسبق منه طهر . ولعله قيد بذلك نظرا للناقض بالفعل . وقوله : الحي خرج به

الميت ، فلا تنتقض طهارته بخروج شئ منه ، وإنما تجب إزالة النجاسة عنه فقط . وكان عليه أن يزيد في كلامه الواضح

ليخرج الخنثى المشكل ، فإنه إن خرج من فرجيه جميعا نقض لتحقق الخروج من الأصلي ، وإلا فلا . ( قوله دبرا كان )

أي ذلك الاحد الذي خرج منه الخارج . وقوله : أو قبلا معطوف على دبرا ، ولا فرق بين أن يتعدد كل منهما ، كأن وجد له

دبران أصليان ، أو أحدهما أصلي والآخر زائد ، واشتبه أو تميز وسامت أو لم يتعدد . ( قوله : ولو كان ، إلخ ) غاية في

النقض بخروج ما ذكر . ( قوله : نابتا داخل الدبر ) تصريح بما علم من قوله الخارج ، أي من الدبر ، فإنه يفهم أنه كان

داخلا ثم خرج . ( قوله : فخرج ) أي كله . وقوله : أو زاد خروجه أي بأن خرج منه قبل الوضوء شئ ثم بعده زاد خروجه ،

فإنه ينقض الوضوء ( قوله : لكن أفتى ، إلخ ) استدراك على الغاية . ( قوله : بل بالخارج منه ) أي بل أفتى بالنقض بالشئ

الذي خرج من الباسور . وقوله : كالدم تمثيل للخارج منه . ( قوله : بالنادر ) أي بالخارج ، إذا كان خروجه على سبيل

الندور . ( قوله : وثانيها ) أي ثاني نواقض الوضوء . ( قوله : زوال عقل ) هو صفة يميز بها بين الحسن والقبيح . وقيل :

غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات . ومحله القلب ، وله شعاع متصل بالدماغ . وهو أفضل من العلم لأنه

منبعه وأسه ، والعلم يجري منه مجرى النور من الشمس والرؤية من العين . وقيل : العلم أفضل منه لاستلزامه له ، ولان

الله يوصف بالعلم لا بالعقل . ولذلك قال بعض الأكابر حاكيا لذلك عن لسان حالهما .

علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا

فالعلم قال : أنا أحرزت غايته والعقل قال : أنا الرحمن بي عرفا

فأفصح العلم إفصاحا وقال له بأينا الله في فرقانه اتصفا

فبان للعقل أن العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرفا

وقوله : أي تمييزا إنما فسره به لأنه هو الذي يزيله السكر والمرض ، والاغماء بخلافه . بمعنى الصفة الغريزية

فإنه لا يزيله ذلك ، وإنما يزيله الجنون فقط . ( قوله : بسكر ) متعلق بزوال ، وهو خبل في العقل مع طرب واختلال نطق .

وقوله : أو جنون هو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الأعضاء . وقوله : أو إغماء هو مرض

يزيل الشعور مع فتور الأعضاء ومنه ما يقع في الحمام ، وإن قل فينقض الوضوء ، فليتنبه له فإنه يغفل عنه كثير من الناس .

وقوله : أو نوم هو استرخاء أعصاب الدماغ بسبب رطوبة الأبخرة الصاعدة من المعدة . وقال الغزالي : الجنون يزيل

العقل ، والاغماء يغمره ، والنوم يستره . واستثنى من النوم نوم الأنبياء فلا نقض به ، وكذا بإغمائهم ، وهو جائز عليهم لأنه

مرض ، لكنه ليس كالاغماء الذي يحصل لآحاد الناس ، وإنما هو من غلبة الأوجاع للحواس الظاهرة فقط دون القلب ،

لأنه إذا حفظت قلوبهم من النوم الذي هو أخف من الاغماء ، كما ورد في حديث : تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا فمن الاغماء