إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٢٤٠

فصل في أبعاض الصلاة

لأنه ) أي سلامه المذكور . ( وقوله : سهو في حال القدوة ) أي فيتحمله عنه الامام . ( قوله : لو تذكر المأموم ) خرج به غيره

من إمام أو منفرد . وتقدم حكمه في مبحث الترتيب ، ولا بأس بإعادته هنا . وحاصله أنه إن تذكر ترك ركن قبل أن يأتي به

أتى به فورا وجوبا ، وإن تذكره بعد الاتيان بمثله أجزأه ذلك المثل عن متروكه ولغا ما بينهما . ( قوله : في تشهده ) أي في

جلوس تشهد ، أو هو ليس بقيد بل مثله ما إذا تذكره قبله أو بعده . ( قوله : ترك ركن ) أي كركوع وسجدة ، لكن من غير

الركعة الأخيرة . أما إذا تذكر ترك سجدة منها فيأتي بها ويعيد تشهده . ( قوله : غير نية وتكبيرة ) أما هما فتذكره ترك

أحدهما ، أو شكه فيه أو في شرط من شروطه إذا طال الشك ، أو مضى معه ركن يبطل الصلاة . ( قوله : أو شك فيه ) أي في

ترك ركن غير ما ذكر . ( قوله : أتى بعد سلام إمامه بركعة ) أي ولا يجوز له العود لتداركه ، لما فيه من ترك المتابعة الواجبة .

( قوله : ولا يسجد في التذكر ) أي ولا يسجد للسهو في صورة التذكر . وقوله : لوقوع سهوه حال القدوة أي وإذا كان

كذلك يتحمله عنه الامام فلا يسجد . ( قوله : بخلاف الشك إلخ ) أي بخلافه في صورة الشك ، فإنه يسجد بعد الاتيان

بركعة . قال الرشيدي في حاشية النهاية : والحاصل أنه إذا ذكر في صلب الصلاة ترك ركن غير ما مر تداركه بعد سلام

الامام ، ولا سجود عليه لوقوع سببه الذي هو السهو وزواله حال القدوة بالتذكر ، فيتحمله الامام . بخلاف ما لو شك في

ذلك واستمر شكه إلى انقطاع القدوة فإنه يسجد بعد التدارك لهذا الشك المستمر معه بعد القدوة لعدم تحمل الامام له ،

لأنه إنما يتحمل الواقع حال القدوة . وإيضاحه أن أول الشك الواقع حال القدوة تحمله الامام ، والسجود إنما هو لهذه

الحصة الواقعة منه بعد القدوة ، وإن كان ابتداؤها وقع حال القدوة . اه‍ . وقوله : لفعله إلخ علة للسجود . أي أنه يسجد

لأنه فعل أمرا زائدا بتقدير بعد انقضاء القدوة . والامام إنما يتحمل ما وقع حال القدوة . وقوله : بعدها أي القدوة .

وقوله : زائدا مفعول المصدر المضاف لفاعله . وذلك الزائد هو الركعة التي يأتي بها . وقوله : بتقدير أي احتمال .

أي أن الزيادة محتملة ، لان ترك الركن المقتضي للاتيان بالركعة مشكوك فيه . ( قوله : ومن ثم إلخ ) أي ومن أجل أن سبب

سجوده في صورة الشك المذكور كونه فعل بعد القدوة زائدا بتقدير ، يسجد بعد إتيانه بركعة فيما لو شك في أنه هل أدرك

ركوع الامام أو لا . أو في أنه هل أدرك الصلاة مع الامام كاملة أو ناقصة ركعة . وذلك لفعله بعد القدوة أمرا زائدا بتقدير .

( قوله : أتى بركعة ) أي وجوبا . وقوله : وسجد فيها أي ندبا . ( قوله : لوجود شكه إلخ ) علة للسجود . وقوله :

المقتضي للسجود الأولى تأخيره عن الظرف لان المقتضي للسجود كونه بعد القدوة ، لا مطلقا . وقوله : بعد القدوة

متعلق بوجود . وقوله : أيضا أي كوجود الشك حال القدوة . ويحتمل أن المراد كوجوده بعدها في الصورة المتقدمة على

قوله : ومن ثم . ( قوله : ويفوت سجود السهو إن سلم عمدا ) أي ذاكرا لمقتضى السجود ، عالما بأن محله قبل السلام ،

لفوات محله . وقوله : وإن قرب الفصل أي لعدم عذره . ( قوله : أو سهوا ) أي أو سلم سهوا ، أي ناسيا لمقتضى سجود

السهو . ومثله كما في النهاية ما لو سلم جاهلا بأنه عليه ثم علم . وقوله : وطال عرفا أي وطال الفصل بين سلامه

وتذكره ، وهو قيد لفواته في صورة السهو ، وإنما فاته حينئذ لتعذر البناء بالطول ، كما لو مشى على نجاسة ، أو أتى بفعل أو

كلام كثير . ( قوله : وإذا سجد إلخ ) مرتبط بمحذوف هو مفهوم قوله : وطال عرفا ، تقديره : وإذا سلم سهوا وقصر الفصل

بين السلام ، وتذكر الترك ، ولم يعرض عنه بعد التذكر ، يندب له العود للسجود . وإذا عاد وسجد - أي مكن جبهته في

الأرض - صار عائدا إلى الصلاة . أي بان أنه لم يخرج منها . لاستحالة حقيقة : الخروج منها ثم العود إليها ، فيحتاج

لسلام ثان ، وتبطل بطرو مناف حينئذ ، كحدث بعد العود ، وتصير الجمعة ظهرا إن خرج وقتها بعد العود . ( قوله : وإذا عاد