إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٢٢٩

فصل في أبعاض الصلاة

عن المدركة مع بقائها في الحافظة ، والنسيان زوالها عنهما معا . فيحتاج في حصولها إلى سبب جديد . اه‍ . فإن قيل :

كيف سها ( ص ) مع أنه لا يقع السهو إلا من القلب الغافل اللاهي ؟ أجيب بأنه غاب عن كل ما سوى الله ، فسها عن غيره

تعالى واشتغل بتعظيم الله فقط . وما أحسن قول بعضهم :

يا سائلي عن رسول الله كيف سها * * والسهو من كل قلب غافل لاهي

قد غاب عن كل شئ سره فسها * * عما سوى الله فالتعظيم لله

( قوله : تسن سجدتان ) أي إلا لامام جمع كثير يخشى التشويش عليهم بعدم سجودهم معه ، وإنما لم تجب لأنه

ينوب عن المسنون دون المفروض ، والبدل إما كمبدله أو أخف منه ، وأما قوله ( ص ) : فليسجد سجدتين . فمصروف عن

الوجوب لظاهر الخبر الآتي : وإنما وجب جبران الحج لأنه بدل عن واجب فكان واجبا . ( قوله : وإن كثر السهو ) أي

تعدد ، سواء كان في فرض أو نافلة ، ما عدا صلاة الجنازة فلا يسن فيها ، بل إن فعله فيها عامدا عالما بطلت صلاته .

وشمل ذلك ما لو سها في سجدة التلاوة خارج الصلاة فيسجد للسهو ، ولا مانع من جبران الشئ بأكثر منه . ومثلها سجدة

الشكر . ( قوله : وهما ) أي سجدتا السهو . وقوله : بينهما أي السجدتين . ( قوله : كسجود إلخ ) لو قال كسجدتي الصلاة

والجلوس بينهما لكان أخصر . ( قوله : واجباتها الثلاثة ) المقام للاضمار . فالأولى في واجباتها وهي الطمأنينة ، وأن

يسجد على سبعة أعظم ، وأن يستقر جالسا . ( قوله : ومندوباتها ) أي الثلاثة . وقوله : السابقة صفة لكل من الواجبات

والمندوبات . ( قوله : كالذكر فيها ) تمثيل للمندوبات . أي كالذكر الوارد في الثلاثة ، من التسبيحات ورب اغفر لي

وارحمني واجبرني وعافني واعف عني . ( قوله : وقيل يقول ) أي بدل الذكر الوارد . وقوله : فيهما أي في السجدتين

فقط . ( قوله : وهو ) أي التسبيح المذكور . وقوله : لائق بالحال أي مناسب لحال الساهي . قال في التحفة : لكن ، إن

سها لا إن تعمد ، لان اللائق حينئذ الاستغفار . اه‍ . ( قوله : وتجب نية إلخ ) كالاستدراك من التشبيه السابق ، لان مقتضاه

عدم وجوبها ، وهي واجبة على الامام والمنفرد دون المأموم . كما صرح به في التحفة ، ونصها : وقضية التشبيه أنه

لا تجب نية سجود السهو ، وهو قياس عدم وجوب نية سجدة التلاوة ، لكن الوجه الفرق ، فإن سببها القراءة المطلوبة في

الصلاة فشملتها نيتها ابتداء من هذه الحيثية . وأما سجود السهو فليس سببه مطلوبا فيها ، وإنما هو منهي عنه ، فلم تشمله

نيتها ابتداء فوجبت ، أي على الامام والمنفرد دون المأموم كما هو واضح ، لان أفعاله تنصرف لمحض المتابعة بلا نية

منه . وقد أمر أنه يلزمه موافقته فيه وإن لم يعرف سهوه ، فكيف تتصور نيته له حينئذ . اه‍ بحذف . ( قوله : بأن يقصده ) أي

السجود بقلبه ، ولا يجوز له أن يتلفظ بما قصده ، فلو تلفظ به بطلت صلاته . كما استوجهه في التحفة والنهاية وعلله بعدم

الاضطرار إليه . وقوله : عن السهو أي وعما تعمده من الترك . وقوله : عند شروعه فيه يعني أن النية تجب مقارنتها

للشروع في السجود إذ لا تكبير فيه للتحرم حتى يجب قرنها به . ( قوله : لترك بعض ) أي يقينا كما يدل عليه قوله الآتي

ولشك فيه . وإنما سن السجود حينئذ لان الابعاض من الشعائر الظاهرة المختص طلبها بالصلاة . ( قوله : ولو عمدا ) الغاية

للرد على من يقول بعدم سجوده حين إذ تركه عمدا لتقصيره بتفويته السنة على نفسه . قال في التحفة : وردوا هذا القيل

بأن خلل العمد أكثر فكان إلى الجبر أحوج ، كالقتل العمد بالنسبة إلى الكفارة . اه‍ . ( قوله : فإن سجد إلخ ) مفهوم قوله

لترك بعض . وقوله : لترك غير بعض أي من الهيئات ، كتسبيحات الركوع والسجود ، وتكبيرات الانتقالات ، وقراءة

السورة والتعوذ ودعاء الافتتاح . وقوله : عالما عامدا خرج به ما إذا سجد جاهلا بعدم سنية السجود لترك الهيئات ، أو

ناسيا ذلك ، فإنه لا تبطل صلاته ، لكن يحصل بهذا السجود خلل في الصلاة فيجبره بسجود آخر ، لأنه لا يجبر نفسه وإنما

يجبر ما قبله وما بعده وما فيه . وصورة جبره لما قبله أن يتكلم كلاما قليلا ناسيا ثم يسجد . وصورة جبره لما بعده أن يسجد