إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

فصل في أبعاض الصلاة

فصل في أبعاض الصلاة

العورة . وفيه نظر . اه‍ تحفة . ( قوله : قال شيخنا ) أي في آخر باب صلاة شدة الخوف . ( قوله : صلاة شدة الخوف ) وهي

أن يصلي كيف شاء ، راكبا أو ماشيا ، مستقبلا أو غير مستقبل . ( قوله : وأنه يلزمه الترك ) أي ترك الصلاة . وقوله : حتى

يخرج منها أي إلى أن يخرج من الأرض المغصوبة . ( قوله : كما له تركها إلخ ) أي كما أنه يجوز له ترك الصلاة لأجل

تخليص ماله لو أخذ منه . ( قوله : بل أولى ) أي بل تركها في الأرض المغصوبة أولى من تركها لتخليص ماله ، لان الأول

للتخليص من المعصية بخلاف الثاني . قال في التحفة : ومن ثم صرح بعضهم بأن من رأى حيوانا محترما يقصده ظالم ،

أي ولا يخشى منه قتالا أو نحوه ، أو يغرق ، لزمه تخليصه وتأخيرها وإبطالها إن كان فيها ، أو مالا جاز له ذلك وكره له

تركها . اه‍ .

( تتمة ) بقي من مكروهات الصلاة أمور منها : الاقعاء ، وهو أن يجلس كالكلاب . بأن تكون أليتاه مع يديه في

الأرض وينصب ساقيه . ومنها : كف شعره أو ثوبه بلا حاجة ، لأنه ( ص ) أمر بأن لا يكفهما ليسجدا معه . ووضع يديه على

فمه بلا حاجة ، للنهي عنه ، أما إذا كان لحاجة كالتثاؤب فسنة ، لخبر صحيح فيه . والصلاة خلف أقلف وموسوس وولد

زنا ، وافتراش السبع في السجود ، والاسراع بأن يقتصر على أقل الواجب ، والتلثم للرجل والتنقب لغيره . وقد نظم معظم

المكروهات ابن رسلان في زبده بقوله :

مكروهها بكف ثوب أو شعر * * ورفعه إلى السماء بالبصر

ووضعه يدا على خاصرته * * ومسح ترب وحصى عن جبهته

وحطه اليدين في الأكمام * * في حالة السجود والاحرام

والنقر في السجود كالغراب * * وجلسة الاقعاء كالكلاب

تكون أليتاه مع يديه * * بالأرض لكن ناصبا ساقيه

والالتفات لا لحاجة له * * والبصق لليمين أو للقبله

والله سبحانه وتعالى أعلم .

فصل في أبعاض الصلاة

أي في بيان السنن التي تجبر بالسجود . وإنما سميت أبعاضا لأنها لما تأكدت بالجبر أشبهت البعض الحقيقي ، كما

سيذكره . وقد نظمها ابن رسلان في قوله :

أبعاضها تشهد إذ تبتديه * * ثم القعود وصلاة الله فيهش

على النبي وآله في الآخر * * ثم القنوت وقيام القادر

في الاعتدال الثان من صبح وفي * * وتر لشهر الصوم إن ينتصف

( قوله : ومقتضي ) بكسر الضاد ، أي سببه . وهو مفرد مضاف فيعم أسبابه الخمسة وهي : ترك بعض ، وسهو ما يبطل

عمده فقط ، ونقل قولي غير مبطل ، والشك في ترك بعض معين هل فعله أم لا ، وإيقاع الفعل مع الشك في زيادته .

وقوله : سجود السهو الإضافة فيه من إضافة المسبب إلى السبب ، أي سجود سببه السهو . وهذا جري على الغالب ،

وإلا فقد يكون سببه عمدا . وقد صار الآن حقيقة عرفية لجبر الخلل الواقع في الصلاة ، سواء كان سهوا أو عمدا . قال سم

على حجر : هو - أعنى السهو - جائز على الأنبياء بخلاف النسيان لأنه نقص . وما في الاخبار من نسبة النسيان إليه عليه

أفضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو . وفي شرح المواقف : الفرق بين السهو والنسيان أن الأول زوال الصورة