إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ١٩١

فصل في صفة الصلاة

مرتب على عدم صحته ، والأنسب والاخصر أن يقول بعد قوله : فلا يصح ، وتبطل الصلاة إن تعمد وعلم تحريمه ، وإلا

أعاد السجود فقط . ( قوله : بطلت الصلاة ) في ع ش ما نصه : لا يبعد أن يختص البطلان بما إذا رفع رأسه قبل إزالة ما

يتحرك بحركته من تحت جبهته ، حتى لو أزاله ثم رفع بعد الطمأنينة لم تبطل ، وحصل السجود . فتأمل . اه‍ سم على

المنهج . وينبغي أن محل ذلك ما لم يقصد ابتداء أنه يسجد عليه ولا يرفعه ، فإن قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه

للسجود ، قياسا على ما إذا عزم أن يأتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع ، فإنها تبطل بمجرد ذلك لأنه شروع في

المبطل . ونقل بالدرس عن الشيخ حمدان ما يوافق ذلك فراجعه . اه‍ . ( قوله : ويصح ) أي السجود . وقوله : على يد

غيره أي لأنها غير محمولة له . ( قوله : وعلى نحو منديل بيده ) أي ويصح السجود على نحو منديل كائن بيده . وفي

البجيرمي ما نصه : قال ع ش : سواء ربطه بيده أم لا . اه‍ . لكن قال بعض مشايخنا أن الربط يضر لأنه أشد اتصالا من

وضع شاله على كتفه . واعتمد شيخنا ح ف الأول ، لأنه وإن ربطه بيده لا يراد به الدوام كالملبوس . اه‍ . وخرج بكونه

بيده ما إذا كان على عمامته أو على عنقه فإنه يضر السجود عليه . كما في النهاية ، ونصها : ويصح السجود على نحو عود أو

منديل بيده - كما في المجموع - ويفارق ما مر - أي طرف كمه أو عمامته - بأن اتصال الثياب به نسبتها إليه أكثر لاستقرارها

وطول مدتها ، بخلاف هذا ، وليس مثله المنديل الذي على عمامته والملقى على عاتقه ، لأنه ملبوس له بخلاف ما في

يده ، فإنه كالمنفصل . اه‍ . ( قوله : لأنه في حكم المنفصل ) تعليل لصحة السجود على نحو منديل . ( قوله : ولو سجد

على شئ ) أي كورق . وقوله : فالتصق بجبهته قال ع ش : ومنه التراب ، حيث منع مباشرة جميع الجبهة محل

السجود . ( قوله : صح ) أي السجود . ( قوله : ووجب إزالته للسجود الثاني ) فلو لم يزله لم يصح . وفي ع ش ما نصه : فلو

رآه ملتصقا بجبهته ولم يدر في أي السجدات التصق ، فعن القاضي : أنه إن رآه بعد السجدة الأخيرة من الركعة الأخيرة

وجوز أن التصاقه فيما قبلها أخذ بالأسوأ ، فإن جوز أنه في السجدة الأولى من الركعة الأولى قدر أنه فيها ، ليكون الحاصل

له ركعة إلا سجدة ، أو فيما قبله قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود ، أو بعد فراغ الصلاة . فإن احتمل طروه بعد

فالأصل مضيها على الصحة ، وإلا فإن قرب الفصل بنى وأخذ بالأسوأ كما تقدم ، وإلا استأنف . اه‍ سم . أي وإن احتمل

أنه التصق في السجدة الأخيرة لم يعد شيئا . اه‍ . ( قوله : مع تنكيس ) متعلق بمحذوف ، صفة لسجود . أي سجود كائن

مع تنكيس . ولو لم يتمكن منه إلا بوضع نحو وسادة وجب إن حصل منه التنكيس ، وإلا سن ولا يجب لعدم حصول

مقصود السجود حينئذ . اه‍ نهاية . ( قوله : بأن ترتفع إلخ ) تصوير للتنكيس . ( قوله : على رأسه ومنكبيه ) قضيته أنه

لا يشترط الارتفاع على اليدين . لكن في التحفة ما نصه : ( تنبيه ) اليدان من الأعالي كما علم من حد الأسافل ، وحينئذ

فيجب رفعها على اليدين أيضا . اه‍ . ( قوله : فلو انعكس ) أي بأن ارتفع رأسه ومنكباه على عجيزته وما حولها . وقوله :

أو تساويا أي العجيزة وما عطف عليها ، والرأس وما عطف عليه . ( قوله : لم يجزئه ) أي في الانعكاس قطعا ، وفي

المساواة على الأصح . اه‍ ع ش . قال الجمال الرملي : نعم ، لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلى

على حسب حاله ، ووجبت عليه الإعادة ، لندرته . اه‍ . ( قوله : نعم ، إن كان إلخ ) استدراك على عدم الاجزاء . وهو يفيد

تقييد ما في المتن بالقادر . وقوله : لا يمكنه معها أي مع العلة . وقوله : إلا كذلك أي منعكسا أو متساويا . ( قوله :

أجزأه ) أي ولا إعادة عليه وإن شفي بعد ذلك . وينبغي أن مراده بقوله : لا يمكنه ، أن يكون فيه مشقة شديدة ، وإن لم تبح

التيمم ، أخذا مما تقدم في العصابة . اه‍ ع ش . ( قوله : بوضع جبهته ) متعلق بسجود ، والباء فيه للتصوير ، ولا بد من

تقدير متعلق له أي على ما مر . ولو قدم هذا وما بعده على قوله : على غير محمول ، لاستغنى عن تقديره . قال ابن

العربي : لما جعل الله لنا الأرض ذلولا نمشي في مناكبها ، فهي تحت أقدامنا نطؤها وهو غاية الذلة ، أمرنا الله أن نضع