إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ١٤٣

باب الصلاة

حيث التلبس بعبادة فاسدة . ويأثم أيضا من حيث إيقاعها في وقت الكراهة ، على القول بأن الكراهة للتحريم ، بخلافه

على القول بأنها للتنزيه . فهذا هو المترتب على الخلاف . والفرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه ، أن الأولى تقتضي

الاثم ، والثانية لا تقتضيه . وإنما أثم هنا حتى على القول بأنها للتنزيه لما مر . والفرق بين كراهة التحريم والحرام ، مع أن

كلا يقتضي الاثم : أن كراهة التحريم ما ثبتت بدليل يحتمل التأويل ، والحرام ما ثبت بدليل قطعي لا يحتمل التأويل ، من

كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس . والأصل في النهي ما رواه مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ، قال : ثلاث ساعات

كان رسول الله ( ص ) ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم

الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب . ثم إن الكراهة تتعلق بالفعل في وقتين : بعد أداء الصبح ،

وبعد أداء العصر . وتتعلق بالزمن من غير نظر إلى الفعل في ثلاثة أو أوقات : عند الاستواء في غير يوم الجمعة ولو لمن

يحضرها ، وعند طلوع الشمس حتى ترتفع ، وعند الاصفرار حتى تغرب . والمؤلف رحمه الله تعالى أسقط من هذه الثلاثة

اثنين وأدرجهما في الأولين المتعلقين بالفعل ، لأنه جعل ما بعد الصبح إلى الارتفاع وقتا واحدا ، وما بعد العصر إلى

الغروب كذلك . وفيه نظر ، لان من لم يصل الصبح حتى طلعت الشمس ، أو لم يصل العصر حتى غربت الشمس ، تكره

له الصلاة . ثم إن كراهة الصلاة في هذه الأوقات قيل : تعبدي ، وقيل ، معقول المعنى . وإلى الأول جنح ابن

عبد السلام ، وإلى الثاني جنح ابن حجر في التحفة . فانظرها إن شئت . ( قوله : لا سبب لها ) أي أصلا ، لا متقدم ولا

متأخر ولا مقارن . ( قوله : كالنفل المطلق ) أي الذي لم يتقيد بوقت . ( قوله : ومنه ) أي من النفل المطلق . ( قوله : أو لها

إلخ ) أي أو صلاة لها سبب متأخر . ( قوله : كركعتي استخارة وإحرام ) أي فسببهما - وهو الاستخارة والاحرام - متأخر عن

الصلاة . ( قوله : بعد أداء ) متعلق بيكره . ( قوله : حتى ترتفع ) أي ويستمر التحريم إلى أن ترتفع الشمس . ( قوله : كرمح )

أي تقريبا . والرمح من رماح العرب طوله سبعة أذرع ، والتقريب فيه أن ينقص قدر ذراع مثلا . ( قوله : وعصر ) معطوف

على صبح . ( قوله : حتى تغرب ) أي ويستمر التحريم حتى تغرب الشمس . ( قوله : وعند استواء ) معطوف على بعد أداء

صبح . أي وتكره تحريما عند استواء ، وهو وقت لطيف لا يسع الصلاة ولا يكاد يشعر به حتى تزول الشمس ، إلا أن

التحريم قد يمكن إيقاعه فيه فلا تصح حينئذ . وقوله : غير يوم الجمعة أما استواء يوم الجمعة فتصح الصلاة عنده وإن

لم يحضرها ، لخبر أبي داود وغيره . ( قوله : لا ما له سبب متقدم ) ما اسم موصول واقعة على صلاة ومعطوفة على نائب

فاعل يكره ، أي لا تكره صلاة لها سبب متقدم . قال ابن رسلان :

أما التي لسبب مقدم كالنذر والفائت لم تحرم

واعلم أنه اختلف في التقدم والتأخر ، فقيل : هما بالنسبة إلى الصلاة . وقيل : بالنسبة للوقت المكروه . وأظهرهما الأول

كما قال الأسنوي ، وعليه جرى ابن الرفعة . وعليه لا يتأتى السبب المقارن للصلاة لأنه متقدم أبدا ، بخلافه على الثاني فإنه

يتأتى . والشارح رحمه الله تعالى جرى على الأول أيضا ، ولذلك لم يذكر السبب المقارن ، وعد صلاة الكسوف من الذي سببه

متقدم . وبعضهم أثبت السبب المقارن مطلقا ، وقال : المراد المقارنة ولو دواما ، فصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء سببهما -

وهو تغير الشمس أو القمر أو الحاجة إلى السقي - وإن كان متقدما على الصلاة هو مقارن لها دواما .

( قوله : كركعتي وضوء إلخ ) أمثلة لما له سبب متقدم . وبيان ذلك أن ركعتي الوضوء سببهما الوضوء وهو متقدم ،

وركعتي الطواف سببهما الطواف وهو متقدم ، وركعتي تحية المسجد سببهما دخول المسجد وهو متقدم ، وركعتي الكسوف

سببهما كسوف الشمس أو القمر وهو متقدم على ما فيه ، وصلاة الجنازة سببها طهر الميت وهو متقدم ، والفائتة سببها التذكر

وهو متقدم . وانظر ما سبب الصلاة المعادة المتقدم ، فإن كان الجماعة فيرد عليه أنها سبب مقارن ، وأيضا هي شرط في الإعادة