إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ١٤١

باب الصلاة

* ( فاستبقوا الخيرات ) * قال البيضاوي : أي فابتدروها انتهازا للفرصة ، وحيازة لفضل السبق المتقدم ، ولقوله تعالى : *

( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) * والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة . ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه : سألت

النبي ( ص ) أي الأعمال أفضل ؟ قال : الصلاة لأول وقتها . وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : الصلاة في أول

الوقت رضوان الله ، وفي آخره عفو الله . قال إمامنا : رضوان الله إنما يكون للمحسنين ، والعفو يشبه أن يكون

للمقصرين . قال في التحفة : ويحصل - أي التعجيل - باشتغاله بأسبابه عقب دخوله ، ولا يكلف العجلة على خلاف

العادة ، ويغتفر له مع ذلك نحو شغل خفيف وكلام قصير وأكل لقم توفر خشوعه ، وتقديم سنة راتبة . بل لو قدمها - أعني

الأسباب - قبل الوقت وأخر بقدرها من أوله حصل سنة التعجيل ، على ما في الذخائر . اه‍ . ( قوله : ولو عشاء ) الغاية للرد

على القائل بسن تأخيرها ، متمسكا بخبر الصحيحين : كان رسول الله ( ص ) يستحب أن يؤخر العشاء . وأجيب عنه بأن

تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي ( ص ) ، وأما التأخير فكان لعذر ومصلحة تقتضي التأخير . ( قوله : لأول وقتها ) متعلق

بتعجيل . ( قوله : وتأخيرها عن أوله إلخ ) أي ويندب تأخيرها عن أول الوقت لما ذكر ، أي ولرمي الجمار ولمسافر سائر

وقت الأولى ، ولمن تيقن وجود الماء أو السترة آخر الوقت ، ولدائم الحدث إذا رجا الانقطاع ، ولمن اشتبه عليه الوقت في

يوم غيم حتى يتيقنه أو يظن فواتها لو أخرها . والحاصل محل استحباب التعجيل ما لم يعارضه معارض ، فإن عارضه -

وذلك في نحو أربعين صورة - فلا يكون مطلوبا . ( قوله : أثناءه ) أي الوقت . ( قوله : وإن فحش التأخير ) غاية للندب .

( قوله : ما لم يضق الوقت ) قيد في ندب التأخير ، أي محل ندبه مدة عدم ضيق الوقت ، فإن ضاق بأن بقي منه ما لا يسع

الصلاة كاملة فلا يندب بل يحرم . ( قوله : ولظنها ) معطوف على قوله : لتيقن . أي ويندب تأخيرها لظن الجماعة .

وقوله : إذا لم يفحش أي التأخير ، فإن فحش لا يندب . ( قوله : لا لشك فيها ) أي لا يندب تأخيرها عند الشك في

الجماعة مطلقا ، أي سواء فحش التأخير أو لا ، ( قوله : ويؤخر المحرم ) أي بالحج ، كما يدل عليه السياق . أما المحرم

بالعمرة فلا يؤخر الصلاة لها لأنها لا تفوت . نعم ، إن نذرها في وقت معين كانت كالحج فيؤخر الصلاة لها عند خوف فوتها

عند م ر ، تبعا لوالده . وجرى ابن حجر على عدم الفرق بين المنذورة وغيرها ، وفرق بين الحج والعمرة بأن الحج يفوت

بفوات عرفة والعمرة لا تفوت بفوات ذلك الوقت . ( قوله : لو صلاها متمكنا ) أي على الهيئة المعتادة ، بأن تكون تامة

الأركان والشروط . وسيذكر مقابله . ( قوله ، لان قضاءه ) أي الحج وهو علة لوجوب تأخير الصلاة ، أي وتقديم الحج .

( قوله : والصلاة تؤخر إلخ ) الأولى والاخصر أن يقول : بخلاف الصلاة فإن قضاءها هين . وعبارة النهاية : وعلى الأول -

أي على الأصح - يؤخر وقت الصلاة وجوبا . ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف ، خلافا للرافعي ، لان قضاء الحج

صعب وقضاء الصلاة هين ، وقد عهد تأخيرها بما هو أسهل من مشقة الحج ، كتأخيرها للجمع . ( قوله : ولا يصليها صلاة

شدة الخوف ) هي أن يصليها كيف أمكن ، راكبا وماشيا ومستقبلا وغير مستقبل . وعبارة المنهاج مع شرح الرملي :

والأصح منعه - أي هذا النوع ، وهو صلاة شدة الخوف - لمحرم خاف فوت الحج ، أي لو قصد المحرم عرفات ليلا وبقي

من وقت الحج مقدار إن صلاها فيه على الأرض فاته الوقوف ، وإن سار فيه إلى عرفات فاتته العشاء ، لم يجز له أن يصلي

صلاة الخوف . اه‍ . ( قوله : ويؤخر ) أي الصلاة مطلقا ، عشاء كانت أو غيرها . وعبارة النهاية : وألحق بعضهم بالمحرم