إعانة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ١٣٨

باب الصلاة

آخر وقت الظهر ليس أول وقت العصر ، وذلك الملاصق هو مصير ظل الشئ مثله غير الاستواء . قال في النهاية : ولا

يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر . وأما قول الشافعي : فإذا جاوز ظل الشئ مثله بأقل زيادة فقد دخل وقت

العصر . فليس مخالفا لذلك بل هو محمول على أن وقت العصر لا يكاد يعرف إلا بها وهي منه . اه‍ . وقوله : وهي : أي

الزيادة . وقوله : منه : أي من العصر . ( قوله : إلى غروب إلخ ) أي إلى تمام غروب إلخ . فالغاية جارية على القاعدة لا

وقت التمام ليس من وقت العصر ، والمراد غروب ما ذكر غروبا لم تعد بعده ، فلو عادت تبين أن وقت العصر باق ، وإن

كان قد فعله تبين أنه أداء .

ويلغز بذلك فيقال : رجل أحرم بصلاة العصر قضاء عالما بفوات الوقت فوقعت أداء ؟

ويجب إعادة المغرب لمن كان فعلها . ويدل لما ذكر ما وقع لسيدنا علي رضي الله عنه كما رواه أحمد في مسنده -

من أنه ( ص ) نام في حجره حتى غابت فكره أن يوقظه ففاتته صلاة العصر ، فلما استيقظ ذكر ذلك له ( ص ) فقال : اللهم إنه

كان في طاعتك وطاعة رسولك فردها عليه . فرجعت الشمس حتى صلى العصر . وقوله : جميع قرص شمس فلو

غرب بعضه دون بعض لم يخرج وقت العصر ، بخلاف وقت الصبح فإنه يخرج بطلوع البعض ، إلحاقا لما يظهر بما ظهر

في الموضعين . ( قوله : فوقت مغرب إلخ ) ولها خمسة أوقات . وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة : أول الوقت . ووقت

جواز بكراهة : إلى أن يبقى ما يسعها . ووقت حرمة إلى أن يبقى ما لا يسعها . ووقت ضرورة : لمن زالت منه الموانع .

ووقت عذر : وقت العشاء لمن يجمع . ( قوله : من الغروب ) أي تمامه ، لما علمت من أن وقت العصر ينتهي بتمامه .

والغروب : البعد . يقال : غرب - من باب دخل - إذا بعد . ويعرف بزوال الشمس من رؤوس الجبال والأشجار ، وظهور

الظلام من جهة المشرق . ولو غربت الشمس في بلد فصلى المغرب ثم سافر إلى بلد أخرى فوجدها لم تغرب فيها وجبت

الإعادة . وقوله : إلى مغيب الشفق الأحمر أي وينتهي وقت المغرب بمغيب ما ذكر ، لخبر مسلم : وقت المغرب ما لم

يغب الشفق . والمراد الأحمر ، لأنه المنصرف إليه الاسم عند الاطلاق ، وإطلاقه على الأبيض أو الأصفر مجاز لعلاقة

المجاورة . وهذا هو القول القديم لامامنا رضي الله عنه ، وهو المعتمد . وأما الجديد فينقضي بمضي قدر الوضوء وستر

العورة والأذان والإقامة ومضي خمس ركعات . وقال في التحفة والنهاية : إن القول الأول جديد ، لان الشافعي رضي الله

عنه علق القول به في الاملاء على صحة الحديث ، وقد صحت فيه أحاديث من غير معارض . ( قوله : فوقت عشاء من

مغيب الشفق ) أي الأحمر - لما علمت - لا ما بعده من الأصفر والأبيض . ولها سبعة أوقات كالعصر : وقت فضيلة بمقدار

ما يسعها وما يتعلق بها . ووقت اختيار إلى ثلث الليل . ووقت جواز بلا كراهة إلى الفجر الكاذب . ووقت جواز بكراهة ،

وهو ما بعد الفجر الأول حتى يبقى من الوقت ما يسعها . ووقت حرمة إلى أن يبقى ما لا يسعها . ووقت ضرورة ، وهو وقت

زوال المانع . ووقت عذر ، وهو وقت المغرب لمن يجمع جمع تقديم . ( قوله : وينبغي ندب تأخيرها ) أي العشاء ، لزوال

الأصفر والأبيض ، أي إلى أن يزول كل منهما . وهذا لا ينافي قوله الآتي : يندب تعجيل الصلاة ولو عشاء ، لان المراد

تعجيلها بعد زوال الأصفر والأبيض كما هو ظاهر . ( قوله : خروجا من خلاف من أوجب ذلك ) أي التأخير لزوال ذلك .

وعبارة المغني مع الأصل : والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الأحمر لما سبق لا ما بعده من الأصفر ثم الأبيض ، خلافا

للامام في الأول وللمزني في الثاني . اه‍ . قوله : ويمتد أي وقت العشاء . ( وقوله : إلى طلوع فجر صادق ) أي

لحديث : ليس في النوم تفريط ، وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى . رواه مسلم . ولا ترد

الصبح فإن وقتها لا يمتد إلى دخول وقت الظهر لأنها خرجت بدليل ، فبقي الحديث على مقتضاه في غيرها . ( قوله :

فوقت صبح إلخ ) ولها ستة أوقات . وقت فضيلة أول الوقت . ووقت اختيار يبقى إلى الاسفار . ووقت جواز بلا كراهة يبقى