الألفين — الصفحة ٩٢

المائة الأولى

الرابع والأربعون : قوله تعالى : * ( كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم

يتقون ) * وجه الاستدلال به أن نقول : هذه الآية عامة لأهل كل عصر وهو

إجماع فنقول : بيان الآيات إنما هو بنصب معصوم يعرف معاني الآيات

وناسخها ومنسوخها ومجملها ومؤولها إذ بمجرد ذكرها لا يتبين بحيث يعمل بها

ويعرف معانيها ، إذ هو المراد بقوله : * ( لعلهم يتقون ) * وإنما تحصل التقوى

منها بالعمل بها ، وغير المعصوم لا يعتد بقوله والتقوى هو الأخذ باليقين

والاحتراز عما فيه شك ولا يحصل ذلك إلا من قول المعصوم ، ولا يكفي

النبي في ذلك لاختصاصه بعصر دون عصر ، والسنة حكمها حكم الكتاب

في المجمل والمتأول ، فقل إن يحصل منها اليقين ، لأن المتيقن في متنه هو

المتواتر وفي دلالته هو النص ، وذلك لا يفي بالأحكام لقلته فبيان الآيات

لأهل كل عصر بحيث يمكنهم العمل بها ، وعلم المراد بها يقينا ، إنما هو

بنصب الإمام المعصوم في كل عصر .

الخامس والأربعون : قوله تعالى : * ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم

بالباطل ) * فلا بد من طريق معرف للصحيح في جميع الحوادث يقينا ، والسنة

والكتاب لا يفيان فبقي الإمام المعصوم .

السادس والأربعون : قوله تعالى : * ( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) * أمره

بالتقوى مع عدم نصب طريق سالم من الشبهة والشك موصل إلى العلم

بالأحكام يقينا محال ، وذلك الطريق ليس الكتاب والسنة ، لأن المجتهد لا

يحصل منهما إلا الظن وقد يتناقض اجتهاده في وقتين ، فيعلم الخطأ في أحدهما

ويتناقض آراء المجتهدين فيضل المقلدون ، فلا بد من إمام معصوم في كل

عصر لعموم الآية في كل عصر يحصل اليقين بقوله لعصمته .

السابع والأربعون : قوله تعالى : * ( ولا تعتدوا إن الله لا يحب

المعتدين ) * يجب الاحتراز عن الاعتداء في كل الأحوال ولا يمكن ذلك الأبعد

العلم بأسبابه ولا يحصل ذلك إلا من قول المعصوم فيجب نصبه وإلا لزم

تكليف ما لا يطاق .