الألفين — الصفحة ٨٤

المائة الأولى

والمبشر يجب منه جميع الطاعات ويمتنع منه جميع المعاصي لأن قوله

تعالى : * ( وعملوا الصالحات ) * للعموم للمقدمة الثانية ومن جملتها فعل ضد

القبايح والامتناع منها ، فيلزم عدم صدور شئ من القبايح منهم ، ثم ثبوت

الاستحقاق قبل الموافاة يدل على ثبوت سببها الموجب لما تقرر والعلم غير الكاف

لأنه غير موجب لأنه ، والسبب هو العصمة فوجب ثبوت العصمة الآن

لقوم غير النبي صلى الله عليه وآله والناس بين قائلين منهم من لم يقل بثبوت المعصوم

أصلا ، ومنهم من قال بثبوته في كل عصر فلا قائل بثبوته في عصر دون عصر

فيكون باطلا ، وقد ثبت في وقته فثبت في كل عصر فيستحيل كون الإمام مع

ثبوته ، ويستحيل من الحكيم إيجاب طاعة غير المعصوم على المعصوم وغيره

مع وجود المعصوم بضرورة العقل .

الحادي والثلاثون : قوله تعالى : * ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها

ويسفك الدماء ) * الآية وجه الاستدلال إن الملائكة يستحيل عليهم الجهل

المركب ، وقد حكموا بأن وجود غير المعصوم يشتمل على مفسدة ، فأجابهم

الله تعالى بقوله : * ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) * معناه إن في وجوده من

المصالح ما يقتضي ترجيح الوجود على العدم ، فإذا كان وجود غير المعصوم

يشتمل على مفسدة ما فيكون تحكيمه وتمكينه مع عدم معصوم يقربه ويبعده

محض المفسدة القبيحة التي يستحيل صدورها منه تعالى ، فلا يكون إماما ، لا

يقال هذا يدل على نقيض مطلوبكم ، لأنه يدل على عدم عصمة آدم عليه

السلام لأنه تعالى قال : * ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض

خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد ) * إلى آخرها ، والخليفة آدم ، وقولهم إشارة

إليه وإذا لم يكن النبي صلى الله عليه وآله معصوما فالإمام أولى أن لا يكون كذلك ، لأنا

نقول لا نسلم أنه يدل على عدم عصمة آدم عليه السلام ، فإن قولهم :

* ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) * ليس إشارة إلى آدم وإنما هو

إشارة من يلده آدم عليه السلام ، إذ آدم عليه السلام لم يوجد منه فساد في

الأرض ولا سفك دماء وهو ظاهر ، ووجه الانكار أنهم عرفوا إن وجود آدم

عليه السلام على وجه يحصل منه النسل والعقب المنتشر المتكثر مع عدم