الألفين — الصفحة ١٧١

المائة الثالثة

حركتها معتدلة منقادة للنفس الناطقة غير مباينة عليها وغاية ظهورها في

الإنسان أن يصرف شهواته بحسن الرأي أعني أن يوافق التميز الصحيح حتى

لا ينقاد لها ، ويصير بذلك حرا غير متعبد لشئ من شهواته وهي فضيلة

عظيمة مطلوبة وإنما يتم بذلك بقهر القوى الشهوانية ولا يحصل إلا بالمعصوم

كما تقدم تقريره غير مرة .

الخامس والثمانون : العفة وساطة بين رذيلتين ، الأولى : الشرة وهو

الانهماك في اللذات والخروج فيها عن ما ينبغي . الثانية : الخمود وهو

السكون عن الحركة التي يسلك بها نحو اللذة الجملية التي يحتاج إليها البدن

في ضروراته وهي ما يرخصه العقل والشرع ، والأولى أشر من الثانية بكثير ،

فلا بد من حافظ للشرع في كل وقت يعرف أحكامه الصحيحة والفاسدة وما

حرم من الشهوات ليخلص من الأولى ويعرف ما يحل ليخلص من الثانية

والكتاب والسنة لا يفيان بذلك ، فتعين الإمام ويجب أيضا قهر القوى

الشهوية بحيث لا يقع في الرذيلة الأولى ، فإن أكثر تداعي القوة البشرية إلى

استعمال القوى الشهوانية ولا يمنع ذلك إلا الرئيس القاهر فيجب المعصوم إذ

غيره لا يصلح لذلك .

السادس والثمانون : للعفة اثني عشر نوعا :

الأولى : الحياء وهو انحصار النفس خوف إتيان القبايح والحذر من الذم

والسبب الصارف .

الثاني : الدعة وهو سكون النفس عند هيجان الشهوة .

الثالثة : الصبر وهو مقاومة النفس للهوى لئلا تنقاد لقبائح اللذات .

الرابع : السخاء المتوسط في الاعطاء والأخذ وهو أن ينفق الأموال فيما

ينبغي بقدر ما ينبغي وتحته أنواع سنذكرها .

الخامس : الحرية وهي فضيلة النفس بها تكتسب المال من وجهه وتمتنع

من اكتساب المال من غير وجهه .