الألفين — الصفحة ١٥٢

المائة الثالثة

من يشاء ) وجه الاستدلال أن تقول الزكاة هي الطهارة ، وكل ذنب

رجس ، فأما أن يكون المراد الزماة من بعض الذنوب ، فالكل مشترك فيه

ولأنه لا يسمى مزكى فبقي أن يكون من كلها وهو المطلوب لأنه عبارة عن

العصمة ولأنه يستحيل أن يزكي الله غير المعصوم .

الخامس : قوله تعالى : ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

والقنطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك

متع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب ) هذه صفة ذم تقتضي المنع من

اتباع المتصف بها وكل غير معصوم متصف بها .

السادس : إن حب الشهوات والقناطير المقنطرة مجبول في طبيعة الإنسان

ولا يكفي العقل الذي هو مناط التكليف في دفعه ومانعيته ، فلا بد من رئيس

دافع ومانع لذلك وإن لم يكن معصوما كان من هذا القبيل فلا يصلح

للمانعية .

السابع : قوله تعالى : ( قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند

ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من

الله والله بصير بالعباد ) وجه الاستدلال إن التقوى في ارتكاب الطريقة القويمة

يقينا ولا يعلم إلا من المعصوم لما تقدم تقريره غير مرة .

الثامن : التقوى موقوفة على المقرب إلى الطاعات والمبعد عن المعاصي

وهو المعصوم فيجب .

التاسع : الذي يفهم من هاتين الآيتين إن الثاني يحصل بترك ما زين لهم

من حب الشهوات إلى آخره ، ولا تكفي القوة العقلية التي هي مناط

التكليف في الناس ، وهو ظاهر فلا بد من مانع للشهوة وهو الإمام المعصوم

لما تقدم .

العاشر : التقوى الحقيقية التي لا تخالطها معصية البتة موجودة بهذه الآية

هي العصمة .