الألفين — الصفحة ١١٩

المائة الثانية

القبيح في نفسه وقبح الحسن وهو محال .

السابع عشر : قوله تعالى : ( وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون )

والإمام المعصوم لطف في هذا التكليف ، وفعله موقوف عليه من جهة العلم

والعمل كما تقدم تقريره فيجب وإلا لناقض الغرض وهو على الحكيم محال .

الثامن عشر : قوله تعالى : ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ) إلى قوله : ( والله يجب

المحسنين ) والاستدلال بها من وجوه :

الأول : مراده من التكليف هذه الغاية ، والإمام المعصوم لطف فيه ،

وفعله يتوقف عليه فيجب فعله وإلا لناقض الغرض .

الثاني : إن ذلك لا يعلم إلا من الإمام كما تقدم .

الثالث : إن خلقهم على جهة التكليف للتعريض للمنافع تفضل ، وقد

فعله الله تعالى ، واللطف المقرب من ذلك بعد خلقهم على جهة التكليف ،

وتكليفهم أولى أن يفعله الله تعالى وهو المعصوم ، وهل يتصور من الحكيم

تعالى التفضل بخلق الخلق وتكليفهم للتعريض للمنافع ، ولا يخلق لهم

الإمام المعصوم الذي هو مقرب إلى ذلك ومبعد عن القوى الشهوية

والغضبية المبعدة عن ذلك الغالبة في أكثر الأمور ، وهذا لا يجوز في الحكمة

ولا يتصوره عاقل .

التاسع عشر : قوله تعالى : ( ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب

الظالمين ) هذا دليل على ثبوت المعصوم ، إذ غيره ظالم والذي يتخذه الله

شاهدا له العدالة المطلقة التي هي العصمة ، وبالجملة فهو غير الظالم أعني غير

المعصوم ، فيكون هو المعصوم ( 1 ) .

( 1 ) قدمنا سابقا أنه لا ملازمة بين عدم العصمة والظلم فلا يلزم أن يكون الشهداء المعصومين فحسب ، ولكن أسلفنا أيضا إن الشهداء يجب أن يكونوا معصومين لا من ناحية مقابلة الشهداء للظالمين ، ولكن من جهة أن الشهيد فوق المشهود عليه ، ولو كان مثله في جميع الجهات لما كان أولى بهذه المنزلة ، ولو كان يجوز عليه الخطأ في الشهادة لما صح أن يجعله العليم سبحانه شهيدا ، فلا بد أن يكون معصوما لئلا يخطئ في تحمل الشهادة وأدائها أمام الله تعالى .