الألفين — الصفحة ١٠٦

المائة الأولى

والمرج وتجاذب الأهوية ( 1 ) وذلك ضد القتال لأنه موقوف على الاتفاق ورفع

النزاع ويستحيل من الله تعالى تحكيم غير المعصوم .

الحادي والثمانون : قوله تعالى : ( أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين

الناس والله سميع عليم ) ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث

أخرجوكم ) هذا يتوقف على نصب الرئيس وغير المعصوم لا يوثق بقوله

وفعله ، فلا يتبع فينتفي فائدة هذا الأمر .

الثاني والثمانون : قوله تعالى : ( والفتنة أشد من القتل ) وغير المعصوم

قد يحصل منه الفتنة التي هي أشد من القتل فيجب الاحتراز منه ، كما يجب

الاحتراز منها وهو المطلوب .

الثالث والثمانون : قوله تعالى : ( وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون

الدين كله لله فإن انتهوا فلا عدون إلا على الظالمين ) وجه الاستدلال أنه

جعل انتفاء الفتنة غاية ويكون الدين كله لله ولا يعلم انتفاء الفتن بالقتال وأن

المراد به الاصلاح إلا من المعصوم .

الرابع والثمانون : قوله تعالى : ( وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا

أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ) كل ذلك تحريض على فعل الطاعات والامتناع

عن القبايح والاحتراز عن الشبهات ، ولا يتم إلا بقول المعصوم في كل عصر

فيجب .

الخامس والثمانون : قوله تعالى : ( أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين

الناس والله سميع عليم ) والبر والتقوى والاصلاح موقوف على معرفة أوامر

الله تعالى ونواهيه والمراد بخطابه ولا يتم ذلك إلا بقول المعصوم في كل عصر

( 1 ) قد يتفق للمنصوب من قبل الناس أن تتفق عليه الكلمة ، فليس عدم القتال معه للاختلاف ، بل الذي ينبغي أن يقال ، إن حرمة القتال معه لجواز أن يكون القتال معه مخالفا للدين ، وغير مأمور به من الشارع الأقدس ، فنحن كيف نحرز بالقتال معه إصابة الشريعة ورضى الله تعالى بهذا القتال نفسه ، فإذن لا نحرز ذلك إلا بالقتال مع المعصوم .