شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٤٠٤

في استلزامها لوجوب الاستعاذة منه تعالى

والقبائح التي لا يفعلها الله تعالى ما يكون مفاسده في نظام الوجود أكثر من مصالحه

عند العقل ، وما هو محل النزاع من القبائح والمفاسد الصادرة من العباد كالزنا

واللواطة والسرقة ونحوها مما لا يجد العقل السليم فيها فائدة ونفعا أصلا في

حفظ النظام ، ولو كانت فيها مصلحة فهي أقل من مفاسدها ، بخلاف ما قد يستقبحه

العقل في بادي النظر من أفعاله تعالى ، فإنه إذا تأمل فيها العاقل ربما يطلع على

ما فيها من حكم ومصالح لا تحصى ، فيعود الاستقباح في نظره استحسانا كما في

قصة موسى مع الخضر عليهما السلام من خرق السفينة وقتل الغلام ، وكما في

تعذيب الإنسان ولده أو عبده للتأديب والزجر عن المنكرات ، وإليه أشار تعالى

بقوله : إني أعلم ما لا تعلمون ( 1 ) ، وبه يتبين حسن خلق الحشرات والسباع

المؤذيات وإبليس وذريته وتبعته ( خ ل تبقيته ظ ) وإماتة الأنبياء عليهم الصلاة

والسلام ، وأما ما ذكره بعض متصوفة أهل السنة موافقا لبعض المتفلسفة :

من أن الشهوة مثلا من حيث إنها ظل المحبة الذاتية السارية في الوجود محمودة

عدمها وهو العنة مذمومة من حيث إنها ليست سبب بقاء النوع ، ومن حيث إنها

موجبة للذة التي هي نوع من التجليات الجمالية أيضا محمودة ، وعند وقوعها

على غير موجب الشرع مذمومة ، لكونها سببا لانقطاع النسل وموجبا للفتن

العائدة إلى العدم ، وهكذا جميع صور المرام ، فالكل منه وإليه من حيث الكمال

" إنتهى " . فلا يخفى ما فيه من ترويج سوق الزنا ومخالفته لبديهة العقل ولما

عليه الشرع وذووه ( 2 ) . واعلم أيدك الله أن جناية المجبرة على الاسلام

كثيرة ، وبليتها على الأمة عظيمة بحملهم المعاصي على الله تعالى ، وقولهم :

( 1 ) البقرة . الآية 22 .

( 2 ) قد وردت إضافة جمع ذي مع كونه من أسماء الستة إلى الضمير في النظم والنثر

ومنه قول الشاعر : إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه .