شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٤٠٣

في استلزامها لوجوب الاستعاذة منه تعالى

إلى مقالة تؤدي إلى التعوذ من أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين ، وتخليص إبليس

من اللعن والبعد والطرد ؟ نعوذ بالله من اعتقاد المبطلين والدخول في زمرة الضالين

ولنقتصر في هذا المختصر على هذا القدر " إنتهى " .

قال الناصب خفضه الله

أقول : قد عرفت فيما سبق مذهب الأشاعرة في عدم صدور القبيح من الله

تعالى ، وأن إجماع المليين منعقد على أنه تعالى لا يفعل القبيح ، فكل ما أقامه

من الدلائل قد ذكرنا أنه إقامة الدليل في غير محل النزاع ، فإن المدعى شئ

واحد وهم يسندونه بالقبح العقلي ( إلى القبح العقلي ظ ) ، والأشاعرة يسندونه

إلى أنه لا قبيح منه ولا واجب عليه . ثم إن المعتزلة لو أرادوا من نسبة فعل القبيح

إليه تعالى أنه يخلق القبائح من أفعال العباد على رأي الأشاعرة فهذا شئ يلزمهم ،

لأن القبائح من الأشياء كما تكون في الأعراض كالأفعال تكون في الجواهر

والذوات ، فالخنزير قبيح والعقرب والحية والحشرات قبائح وهم متفقون أن الله

تعالى يخلقهم ، فكل ما يلزم الأشاعرة يلزمهم في خلق القبايح الجوهرية .

وإن أرادوا أنه يفعل القبائح فإن هذا شئ لم يلزم من كلامهم ولا هو معتقدهم

كما صرحنا به مرارا . " إنتهى " .

أقول :

قد بينا آنفا أن قول الأشاعرة : بعدم صدور القبيح من الأسماء التي لا

مسمى لها والخيالات التي ليس لها حقيقة ، فهم ليسوا داخلين في إجماع المليين

في الحقيقة ، وأما ما ذكره من أنهم لو أرادوا من نسبة فعل القبيح إليه تعالى أنه

يخلق القبائح من أفعال العباد على رأي الأشاعرة فهذا شئ يلزمهم " الخ " .

ففيه اشتباه ظاهر وحاشا أن يلزم أهل العدل مثل ذلك ، لأن مرادهم بالشرور