شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٩٣

في وجه تسمية المجوس ، وأنه يطلق عليهم الزرادشتية والاذرية والخورية واليزدانية والاهرمانية ، وبيان وجه تسميتها ، وبيان فرقهم كالحرمية والمزدكية والفريدونية ، وبيان التزام المجوس بمبدئين وذكر مراسمهم وآدابهم ، وكلمات المؤرخين في الزردشت وذكر عدة من كتب الزرادشتية معظمة عندهم ، وفي الختام ذكر كلمة في حق كتاب دبستان المذاهب

لا إله إلا الله يستكبرون ( 1 ) .

أقول :

نعم الأشاعرة يقولون : إنه تعالى لا يفعل القبيح ، لكن بمعنى أن ما هو

قبيح في الشاهد ليس قبيحا بالنسبة إليه تعالى ، وليس في هذا نفي صدور القبيح

عنه تعالى بحسب الحقيقة ، بل بمجرد اللفظ والعبارة ، فلا يكون الكلام فيه خارجا

عن محل النزاع . وأما الفرق بين الإرادة والرضا فقد مر أنه غير مرضي .

وأما ما ذكره من أن الآيات إنما هي حجة على من جوز الظلم على الله ،

وأشار به إلى أن الأشاعرة لا يجوزون ذلك عليه ، ففيه أن عدم تجويزهم للظلم

عليه إنما هو بمعنى أن ما نراه ظلما في الشاهد ليس بظلم إذا صدر عنه تعالى ،

بل يقولون : هو ليس بظلم في نفسه قبل النهي ، وإنما صار كذلك بالشرع

وبعد وروده ، فكل ما صدر عنه أو أمر به ليس بظلم ، وهذا سفسطة ظاهرة كما

مر مرارا . وأما ما ذكره في دفع لزوم ما ألزمه المصنف على الأشاعرة بأن

الخلق غير الفعل فهو دعوى كاذبة ذكرها شارح العقائد ( 2 ) في دفع تمسك المعتزلة :

بأنه لو كان تعالى خالقا لأفعال العباد لكان هو القائم والقاعد والآكل والشارب

والزاني والسارق إلى غير ذلك ، حيث دفعه بأن ذلك جهل عظيم ، لأن المتصف

بالشئ من قام به ذلك الشئ لا من أوجده ، أولا يرون أن الله تعالى هو الخالق

للسواد والبياض وسائر الصفات في الأجسام ولا يتصف بذلك " إنتهى " .

وفيه أن حكمه بالجهل جهالة عظيمة ، لأن القيام قد يكون بمعنى الحصول

والصدور من الشئ كما في اسم الفاعل من الضارب والآكل ونحوهما ،

( 1 ) اقتباس من قوله تعالى في سورة الصافات . الآية 35 .

( 2 ) المراد به المحقق التفتازاني شارح عقائد النسفي وقد مرت ترجمتهما .