شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٦٦

في حيرة العقول في تعيين المراد من لفظة ( أنا ) وما ترادفها في سائر اللغات

رأي المتكلمين صور الكائنات فيه " إنتهى " حيث أورد عليه أولا نقضا إجماليا فقال :

هذا الكلام من قبيل أن يقال : كون المشار إليه " بأنا " ( 2 ) جوهرا مجردا باطل ،

لأن كل واحد من العقلاء يشير إليه " بأنا " مع أنه لم يتصور الجوهر المجرد أصلا ،

بل مع أنه ينكر ثبوته على ما هو رأي المتكلمين أو يقال : كون الزمان مقدارا

لحركة الفلك باطل ، لأن كل أحد يقسم الزمان إلى أجزائه مع عدم تصوره

مقدار حركة الفلك إلى غير ذلك من النظائر بالتي لا يخفى شئ منها على من خاض

في تيار ( 1 ) بحار الحكمة ، ثم ذكر حله وتفصيله فقال : للمستدل أن يمنع عدم

تصور كل واحد من العقلاء العقل أصلا ، ويقول : بل تصور العقل ( يتصور خ ل )

بهذا الوجه ، وهو أنه الواقع ونفس الأمر ومطابق الصوادق وإن لم يتصور

بخصوصية كونه عقلا ومحلا لارتسام صور الكائنات ، ثم يدل البرهان على أن المتصور

بهذا الوجه هو العقل المتصف بتلك الصفات ، كما في إثبات النفس والزمان

وغيرهما من المطالب الحكمية التي لا يخفى على من ذاق الحكمة " إنتهى " ومن العجب

أن هذا الفاضل المعاصر مع طول ملازمته ومدارسته لذلك الشرح والحاشية قد غفل

عن جريان نظير ذلك النقض والحل فيما نحن فيه ، وأعجب من ذلك أن هذا الفاضل

أنكر هيهنا استقلال العقل في أمر الآخرة مطلقا ، وسلم استقلاله في بعض أحوال

في حيرة العقول في تعيين المراد من لفظة ( أنا ) وما ترادفها في سائر اللغات

( 2 ) أقول : حارت الألباب في تعيين المراد بلفظة ( أنا ) إذ ما من معنى إلا وتصح

إضافته إلى تلك الكلمة ، فحملها المشهور على الجوهر المجرد .

وبعضهم على الروح ، وآخر على النفس ، وآخر على العقل ، وآخر على البدن ، وآخر على

مجموع الروح والبدن ، وآخر على الروح والبدن اللطيف المثالي إلى غير ذلك من المحتملات .

وغاية ما جعلوه تحقيقا في المقام هو أن يراد في كل إضافة من لفظة ( أنا ) كل ما هو

غير المضاف .

( 1 ) التيار : موج البحر الهائج .