شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٦٤

في مثل معروف

أقول : قد توارد بعض الفضلاء المعاصرين في حاشيته على شرح أصول

ابن الحاجب بهذا الجواب ظنا منه أنه وجد تمرة الغراب ( 1 ) حيث قال : إن الحكم

بأنا نعلم بالضرورة أو بالنظر أن الصدق النافع والكذب الضار يترتب عليهما

الثواب أو العقاب في العقبى بعيد ، لأن العقل لا يستقل في أمر الآخرة " إنتهى " ،

وقد دفعناه ( 2 ) قبل ذلك في تعليقاتنا على ذلك الشرح : بأن الاستبعاد إنما يتوجه

لو أريد الثواب والعقاب بخصوصياتهما المعلومة من عرف الشرع ، ككون الثواب

عطية يستحقها العبد من الله تعالى دائما في دار الآخرة ، وأما إذا أريد به العطاء ( 3 )

في حقيقة الثواب وبيان أقسامه

في مثل معروف

( 1 ) هذا مثل معروف عند العرب يضرب به في حق من أتى بشئ خسيس زاعما أنه أغلى

وأثمن ما يوجد .

( 2 ) هذا الدفع اختيار للشق الثاني من جواب الناصب ، وإنما لم يتعرض للدفع باختيار

الشق الأول أيضا اعتمادا على ظهور ذلك بما ذكرناه قريبا من إثبات الاستلزام بين

معاني الحسن والقبح .

( 3 ) ويؤيد أن أصل معنى الثواب ما ذكرناه ، ما ذكره المصنف رفع الله درجته في شرح

الياقوت ( اسمه أنوار الملكوت ) من أن الثواب عبارة عن النفع المقارن للتعظيم والاجلال

وأيضا يؤيده تعبير الحكماء المثبتين للمعاد الروحاني عن جزاء الأعمال بالثواب والعقاب

أيضا ، كما صرح به المحقق الطوسي " ره " في قواعد العقائد حيث قال : المسألة الرابعة

في الثواب والعقاب وهما أما بدنيان كاللذات الجسمانية ، وأما نفسيان كالتعظيم والاجلال ،

وكالخزي والهوان وتفصيلهما لا يعلم إلا بالشرع . وقال في موضع آخر : وأما القائلون

بالثواب والعقاب النفسانيين قالوا : النفوس باقية أبدا ، فإن كانت مدركة لذاتها اللذات

الباقية معتقدة بما يجب عليها أن تعتقدها متخلقة بالأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة

منقطعة العلاقة عن الأشياء الفانية وكان جميع ذلك ملكة راسخة فيها ، كانت من أهل

الثواب الدائم ، وإن كانت عديمة الادراك للذات الباقية معتقدة لما لا يكون مطابقا

لنفس الأمر مائلة إلى اللذات البدنية منغمسة في الأمور الدنيوية الفانية متخلقة بالأخلاق

الفاسدة وكان ذلك ملكة راسخة فيها ، كانت من أهل العقاب الدائم لفقدان ما ينبغي لها

ووجود ما لا ينبغي معها دائما ، وبين المرتبتين مراتب لا نهاية لها بعضها أميل إلى

السعادة وبعضها أميل إلى الشقاوة وإن كانت الخيرات والشرور غير متمكنة منها تمكن

الملكات بل كانت الخ . منه " قده " .