شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٥٢

في الفرق بين المكابرة والتحكم في الاصطلاح

يعني لا يحمل عليه من سيئات ما لم يعمله ولا ينقص من حسنات ما عمل ، ولو كان

الظلم هو المستحيل الذي لا يمكن وجوده لم يكن لعدم الخوف منه معنى ولا للأمن

من وقوعه فائدة ، وقال تعالى : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما

ربك بظلام للعبيد ( 1 ) ، أي لا يحمل المسئ عقاب ما لم يعمله ولا يمنع المحسن

من ثواب عمله . وقال تعالى : وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها

مصلحون ( 2 ) ، فدل على أنه لو أهلكهم مع اصلاحهم لكان ظلما ، وعندهم يجوز

ذلك وليس بظلم لو فعله ، ويؤولون الآية على أنه سبحانه أخبر أنه لا يهلكهم

مع اصلاحهم ، وعلم أنه لا يفعل ذلك وخلاف خبره ومعلومه مستحيل ، وذلك

حقيقة الظلم ، ومعلوم أن الآية لم يقصد بها هذا قطعا ، ولا أريد بها ولا يحتمله

بوجه ، إذ يؤل معناها إلى أنه ما كان ليهلك القرى بسبب اجتماع النقيضين وهم

مصلحون ، وكلامه تعالى : يتنزه عن هذا ويتعالى عنه ، وكذلك عند هؤلاء أيضا

العبث والسدي ( 3 ) والباطل كلها هي المستحيلات الممتنعة التي لا تدخل تحت

المقدور ، والله تعالى قد نزه نفسه عنها ، إذ نسبه إليها أعداؤه المكذبين ( 4 )

لوعده ووعيده المنكرين لأمره ونهيه ، فأخبر أن ذلك يستلزم كون الخلق عبثا

وباطلا ، وحكمته وعزته تأبى ( تنافي خ ل ) ذلك قال تعالى : أفحسبتم أنما

( 1 ) فصلت . الآية 46 .

( 2 ) هود . الآية 117 .

( 3 ) السدى بضم السين المهملة . المهمل والباطل وفيه إشارة إلى قوله تعالى في سورة

القيامة . الآية 36 .

( 4 ) وحق العبارة هكذا : ( إذ نسبها إليه تعالى أعداء . المكذبون لوعده ووعيده

المنكرون لأمره ونهيه ) .