شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٣٣

في تكلف الإمام الرازي في حمل الرؤية في كلامهم على الانكشاف

شغف المشرك المستجير بقولهم : إنه تعالى يرى يوم القيامة بعد ما ذكروا له أنه

يرى بلا كيف ( 1 ) وكيف يعقل ذلك مع أن القائلين به لم يعقلوه إلى الآن ( 2 ) وإنما

هو كلام غير معقول المعنى تستروا به عن شنع الورى عليهم باستلزام مذهبهم للحكم

بجسميته تعالى كما مر نقلا عن صاحب الكشاف أيضا . ثم هل الكشف التام الذي

قال به الإمامية أدون من الرؤية بلا كيف ؟ ومن العجائب تشنيع الناصب الشقي

على أهل العدل بنفي الرؤية مع اعتراف إمامه الرازي بالعجز عن إثباتها ( 3 ) ، كما

ذكره في كتاب الأربعين مكررا والحمد لله .

وأما ما ذكره في الفصل السابع من تقرير عقيدة أهل السنة بقوله : وهل

الأولى أن يقال : إن أنبياء الله تعالى مكرمون معصومون من الكذب والكبائر ، فهو

في تفسير لفظة ( البلكفة )

في عدم امكان رؤية ما لم يتكيف بالكيفيات المحسوسة بالبصر

في تكلف الإمام الرازي في حمل الرؤية في كلامهم على الانكشاف

( 1 ) قد مر أنه استقر اصطلاحهم على التعبير عما زعموه من رؤيته تعالى بلا كيف

" بالبلكفة " وأنها مأخوذة من بلا كيف .

( 2 ) إذ كيف يعقل رؤية شئ غير مكيف بكيف من الطول والعرض والشكل واللون

والجهة والصغر والكبر والقرب والبعد وغيرها من الخصوصيات والكيفيات المحسوسة

بالبصر وسائر الحواس ، وهل الالتزام بالرؤية في هذه الصورة إلا الالتزام بالمستحيل ؟ !

عصمنا الله من الزلل .

( 3 ) حيث إنه لما رأى أن الأدلة التي أقامها أصحابه على جواز الرؤية مما لا تسمن

ولا تغني من جوع . بل من كثرة ورود سهام الاعتراض عليها أصبحت كبيت الزنبور ،

التجأ بحمل الرؤية على الكشف أو غيره من المحامل الباردة . فراجع إلى كلماته في كتاب

الأربعين ( من صفحة 198 إلى صفحة 218 ط حيدر آباد ) تجد بها ما يزيح العلة من العليل

ويروي الغليل ويصدق ما ذكره الشارح الشهيد " قده " من عجزه ، وهو إمامهم في

السمعيات والعقليات فكيف بغيره ممن ائتم به ؟ ! ( جائى كه عقاب پر بريزد - از پشه

لاغرى چه خيزد ) .