شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٢٠

في الإشارة إلى اعتراف ابن الجوزي مع شدة عداوته وبغضه بأن لعلي عليه السلام حق التعليم على جميع المسلمين

الآخرة ؟ ! وهل الأولى أن يقال : إن أنبياء الله تعالى عباد مكرمون معصومون

من الكذب والكبائر ، ولكنهم بشر لا يؤمنون من إمكان وقوع الصغائر عنهم ، فلا

تيأس أنت من عفو الله وكرمه ، إن صدر عنك معصية ، فإنهم أسوة الناس ، ويمكن

أن يقع منهم الذنب ، فأنت لا تقنط من الرحمة ؟ أو يقال له : الأنبياء كالملائكة ،

ويستحيل عليهم الذنب ، فإذا سمع بشئ من ذنوب الأنبياء كما جاء في القرآن :

وعصى آدم ربه ( 1 ) ، يتردد في نبوة آدم ، لأنه وقع منه المعصية ، فلا يكون

نبيا ؟ وهل الأولى أن يقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى الناس تابعه جماعة

من أصحابه ، وأقاموا في خدمته وصحبته طول أعمارهم ، وقاسوا الشدة [ خ ل الشدائد ]

والبلايا في إقامة الدين ودفع الكفرة ، وذكرهم الله تعالى في القرآن وأثنى

عليهم بكل خير ورضي عنهم ، ثم بعده أقاموا بوظائف الخلافة ، ونشروا الدين ،

وفتحوا البلاد ، وأظهروا أحكام الشريعة ، وأحكموا قواعد الحدود حتى بقي منهم

الدين ، وانحفظت من سعيهم الشريعة إلى يوم الدين ؟ أو يقال له : إن هؤلاء

الأصحاب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوه ورجعوا إلى الكفر ، ولم يهد محمد صلى الله عليه وسلم إلا

سبعة عشرا نفرا ؟ ! فيا معشر العقلاء انظروا إلى المذهبين ، وتأملوا وامعنوا في

عقائد الفريقين ، مثل الفريقين كالأعمى والأصم والسميع والبصير هل يستويان

مثلا ( 2 ) ؟ الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون . وأما ما ذكر أنه ليس في التوحيد

دليل ولا جواب شبهة إلا ومن أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فإن هذا أمر لا يختصون

به دوننا ، بل كل ما نأخذ من العقائد ونتلقى من الأدلة ، فإنها مأخوذة من تلك

الحضرة ( 3 ) ومن غيره من أكابر الصحابة كالخلفاء الراشدين سواه ، وككبار الصحابة

( 1 ) طه . الآية 121 .

( 2 ) اقتباس من قوله تعالى في سورة هود . الآية 24 .

( 3 ) والفضل ما شهدت به الأعداء .