شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣١١

في نزاع تنزيه الأنبياء والإشارة إلى ما صنفه أصحابنا من الكتب في هذا الباب

في مقايسة مقالة الفريقين في النبوة

كما نقل عن الأشعري : ( 1 ) فإن اتصافه تعالى ( 2 ) بكونه آمرا وناهيا بالقوة حاصل على

تقدير عدم إثبات الكلام النفسي أيضا كما لا يخفى

قال المصنف رفع الله درجته

قالت الإمامية : إن أنبياء الله تعالى وأئمته منزهون ( 3 ) عن المعاصي وعما

لا يستحق ، وينفردون بتعظيم أهل البيت عليهم السلام الذين أمر الله تعالى بمودتهم

وجعلها أجرا للرسالة ، فقال الله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة

في نقل كلام لابن همام الحنفي

في نزاع تنزيه الأنبياء والإشارة إلى ما صنفه أصحابنا من الكتب في هذا الباب

( 1 ) قال ابن همام الحنفي في كتاب المسائرة : هذا قول الأشعري أعني كون الكلام

النفسي مما يسمح ، قاسه على رؤية ما ليس بلون ، فكما عقل رؤية ما ليس بلون ولا

جسم ، فليعقل سماع ما ليس بصوت ، واستحال الماتريدي سماع ما ليس بصوت ثم قال :

وبعد اتفاق أهل السنة على أنه تعالى متكلم لم يزل متكلما . اختلفوا في أنه تعالى هل

هو متكلم لم يزل متكلما ؟ فعن الأشعري ، نعم . وعن بعض أهل السنة ، ونقله بعض متكلمي

الحنفية عن أكثرهم . " إنتهى " منه " قده " .

( 2 ) أي كون الأمر والنهي والآمر والناهي بوصف كونه آمرا وناهيا موجودا بالفعل

في الأزل .

( 3 ) هذه مسألة قام فيها الحرب على ساقيه بين الفريقين ، أطبق أصحابنا وأكثر معتزلة

وثلة من الأشاعرة على تنزه الأنبياء عن المعاصي كبيرة كانت أم صغيرة قبل النبوة وبعدها ،

وكذا عن كل رذيلة ومنقصة تدل على خسة النفس وتكون لصاحبها وصمة عار ، ولله در

أصحابنا شيعة أهل البيت عليهم السلام حيث صنفوا في طهارة ذيول السفراء بين الخالق

وخلقه وخلفائهم الهادين المبديين كتبا نفيسة ككتاب تنزيه الأنبياء لسيدنا الشريف

المرتضى ، وكتاب التنزيه لشيخنا أبي عبد الله المفيد " قدهما " وأقاموا في إثبات الحجج

العقلية والدلائل النقلية ، فمن تعامى عن المراجعة إليها فلا يلومن إلا نفسه وما أوضح

المحجة وأبين الحجة . ( گرگدا كاهل بود تقصير صاحب خانه چيست ؟ )