شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٣٠٤

في كلام لابن همام وذكر شطر من ترجمته

والباقلاني ومن وافقهما أنهم قالوا : لم يقم دليل من الكتاب والسنة على جواز

الرضا بكل قضاء فضلا عن وجوبه واستحبابه ، فأين أمر الله عباده أو رسوله أن

يرضوا بكل ما قضاه وقدره ؟ وأما ما يروى من الأثر : من لم يصبر على بلائي ولم

يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي ( 1 ) فقد قال ابن القيم ، إنه أثر إسرائيلي ليس يصح

عن نبينا ، وأيضا فقد ذهب بعضهم إلى أنه من جملة الأحوال التي ليست بمكتسبة ،

وأنه موهبة محضة ، فكيف يؤمن به وليس مقدورا ؟ ولو سلم بناءا على عدم ملائمته

ظاهرا لمدح الله تعالى على أهله والثناء عليهم ، فنقول ، عدم اتحاد الرضا والإرادة

ينافي قول الأشعري وقدماء أصحابه على ما نقله ابن القيم وابن همام ( 2 ) في المسايرة

حيث قال : إن هؤلاء يقولون : إن كل ما شاءه وقضاه فقد أحبه ورضيه ، وبالجملة

لا معنى لإرادة الله تعالى أمرا لا يرضاه ولا يحبه وكيف لا ( خ ل يشاء ويكرهه )

يشاء ويكونه ؟ وكيف يجتمع إرادته له وبغضه وكراهته ؟ كما هو حاصل كلام القوم ،

في حديث من لم يصبر على بلائي وذكر بعض من نقله

في كلام لابن همام وذكر شطر من ترجمته

( 1 ) رواه في الجواهر السنية في الباب السابع فيما ورد في شأن موسى عليه السلام

( ص 66 ط بمبي ) وذكره ابن قيم في شأن يعقوب عليه السلام . ورواه في كنز العمال

( ج 1 ص 93 ط حيدرآباد ) وفي الاتحافات السنية ( ص 3 ط حيدرآباد ) إلا أنه زاد في

الجواهر فقرة : ولم يشكر نعمائي .

( 2 ) قال ابن همام وقال إمام الحرمين : إن من حقق لم يكع عن القول بأن المعاصي

لمحبته ونقله بعضهم عن الأشعري لتقاربها لغة ، فإن من أراد شيئا أو شاء فقد رضيه

وأحبه انتهى . منه " قده " .

أقول ابن همام هو الشيخ كمال الدين محمد بن عبد الواحد الإسكندري الحنفي المتوفى

سنة 861 له تصانيف منها كتاب التحرير في أصول الفقه ، والمسائرة في الكلام ، وفتح

القدير في الفقه الحنفي .