شرح إحقاق الحق — الجزء ١، الصفحة ٢٩٧

في اعتراف الرازي بما في المتن

ضلالة هو فاعله باطل مضمحل ، ولا دليل لهم عليه ، وأما نحن فدليلنا اللغة

والمعنى ( 1 ) والعقل والسمع ، أما اللغة فلم يرد لفظ أضل بمعنى خلق الضلال ،

ولا لفظة هدى بمعنى خلق الاهتداء ، مع أن من حمل غيره على سلوك طريق جبرا

لا يقال هداه إليها ، وكذلك من صرف غيره من طريق جبرا لا يقال : أضله عنها ، ( 2 )

وأما المعنى فهو أنه لا خلاف بيننا وبين الناصبة أن التكليف لا يصح إلا مع البيان ،

والاضلال والاغواء هو التلبيس ، فلا يصح أن تجامع التكليف ، وأيضا فلو كان الله

أضلهم عن الهدى لما أمكن الاحتجاج عليهم بالكتب والرسل . ولكان لا معنى

للترغيب والترهيب والوعد والوعيد والتوبيخ في نحو قوله تعالى : فما لهم عن

التذكرة معرضين ( 3 ) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ( 4 ) ونحو

ذلك ، وأيضا فالاضلال والاغواء الوارد على سبيل التلبيس إنما يصدر ممن يعجز

عن المنع ، والقهر كالشيطان وهو ظاهر ، وأما العقل فهو ما ثبت من أن الله تعالى

عدل حكيم لا يكلف العباد ما لا يطيقون ، ولا يؤاخذهم بما لا يذنبون ، إذ ذلك

يؤدي إلى إبطال الكتب والرسل والتكليف ، ويرفع فائدة الأمر والنهي ونحو

ذلك ، وأيضا فكيف ينهى عن الاضلال والاغواء ويفعله ، والطارف ( 5 ) من العقلاء

ينزه نفسه عن أن يفعل ما نهى عنه ، ولهذا قال شعيب عليه السلام : وما أريد أن أخالفكم

في اعتراف الرازي بما في المتن

( 1 ) وقد اعترف فخر الدين الرازي بهذا في أوائل تفسيره لسورة البقرة منه " قده "

( 2 ) بل يقال منعه وصرفه وأنما يقال إنه أضل إذا لبس عليه وأورد من الشبهة ما يلبس

عليه الطريق فلا يهتدي له . منه قدس سره .

( 3 ) المدثر . الآية 49

( 4 ) الاسراء . الآية 94

( 5 ) الطارف : المال المستحدث ويقال لكل مستحدث جديد أنه طارف ومنه طارف العقل .